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齐鲁文化与明清小说
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4.7分

齐鲁文化与明清小说

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商品评论(3条)
tor***(三星用户)

山东是小说的重要发源地。

2024-06-16 20:40:33
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谁家今***(三星用户)

通俗易读,挺好的

2024-04-09 21:08:11
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图文详情
  • ISBN:9787533321451
  • 装帧:暂无
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:32开
  • 页数:532
  • 出版时间:2008-12-01
  • 条形码:9787533321451 ; 978-7-5333-2145-1

内容简介

明清小说中与齐鲁文化关系*为密切的作品多为我国乃至世界文学名著。 《齐鲁文化与明清小说》一书为“齐鲁文化与中国古代文学研究丛书”中的一本。全书以有代表性的明清小说为实例,深入探讨了齐鲁文化对明清小说的影响。

目录

总序
**章 齐鲁文化——古小说的摇篮
一、齐文化与古小说的萌芽
二、齐鲁文化与古小说理论的诞生
三、齐鲁旧地是明清小说繁荣的中心
第二章 齐鲁文化与《三国演义》
一、《三国演义》作者罗贯中与山东东平
附录:书罗贯中铜像落成后
二、《三国演义》源流
附录:《三国演义》成书“元泰定三年说”答疑——兼及小说断代的一种方法
三、《三国演义》与鲁文化
四、《三国演义》与齐文化
五、《三国演义》与山东
附录:山东砖埠黄疃村诸葛亮老家
六、《三国演义》的艺术世界
七、《三国演义》与人类文明进程
八、结语
附录:《三国演义》曹魏之战略优势缀述——从“隆中对”的“扬蜀抑魏”说起
第三章 齐鲁文化与《水浒传》
一、《诗经·大雅·绵》与《水浒传》名义
二、“九天玄女”与《水浒传》
三、《水浒传》“替天行道”论
四、结语
第四章 泰山文化与《西游记》
一、泰山与《西游记》研究概说
二、泰山——傲来峰是“花果山”
三、孙悟空是“泰山猴”
四、《西游记》“三界”与泰山
五、唐僧、八戒、沙僧、龙马与泰山
六、《西游记》其他神魔与泰山
七、结语
附录一:《西游记》与明万历前泰山景观对照表
附录二:从“钹”之意象看《西游记》作者——以《水浒传》、《金瓶梅》、《续欢喜冤家》之例为参照
附录三:《西游记》名义真解
附录四:“西天取经”的“意味”
第五章 《金瓶梅》论考
一、关于“伟大的色情小说《金瓶梅》”——从高罗佩如是说谈起
二、儒家“诗教”与《金瓶梅》的性描写
三、《金瓶梅》与“一个男人与六个女人”的叙事模式——中国“情色”叙事自古及今的一个数理传统
四、从“西门”到“贾府”——从古代拆字术、“西方”观念说到《金瓶梅》对《红楼梦》的影响
第六章 齐鲁文化与《儒林外史》
一、《儒林外史》的“天下”、“古今”与“山东”
二、吴敬梓“设帐”、周进“坐馆”与“汶上”
三、《儒林外史》是正面文章
四、《儒林外史》人物考论
五、《儒林外史》情节考论
第七章 《聊斋志异》与儒典
一、《聊斋》之“聊”以及名义考索
二、《考城隍》之儒家——理学心态
三、《瞳人语》、《画壁》与“非礼勿视”
四、从儒家“好色论”说《娇娜》
五、《青娥》、《红玉》与“钻穴相窥,逾墙相从”
六、《莲香》与《诗》、《易》等杂考
七、说《白于玉》中的“王请无好小色”
八、《夜叉国》与“子欲居九夷”
九、《辛十四娘》与《诗经·行露》
十、《土偶》、《鸦头》与“从一而终”
十一、《辛十四娘》、《霍生》与“非礼勿言”
后记
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节选

**章 齐鲁文化——古小说的摇篮 二、齐鲁文化与古小说理论的诞生 从来古代小说理论史的探讨,一般都自论《庄子·外物篇》“小说”与后之小说了无关系引起,又基本上不及于诸子的其他说法,从而给人的印象,就是先秦并无真正小说理论的发生,其实是疏忽或误会了。不仅齐文化是先秦小说文本的主要萌芽之地,而且“齐一变,至于鲁,鲁一变,至于道”,齐鲁文化还是古小说理论的萌芽之地。 首先,如上引孟子对万章之徒所举“或语日”、“人有言”的批驳,或贬为“齐东野人之语”,或斥为“好事者为之”,所示自然是这位儒家“亚圣”对作为纸(简帛)本小说之源头的民间口传小说的轻蔑,但在客观上,却未尝不是孟子对小说的论述,从而具有小说理论的意义。事实上,参以后来《汉书·艺文志》“街谈巷语,道听途说者之所造”的话,更早孔子日:“道听而途说,德之弃也。”(《论语·阳货》)也未必不是他游齐不遇之后,对齐俗多“野人之语”的看法,而潜在地具有小说理论的意义,为《汉书·艺文志》所暗用。至于《论语》载:“子夏日:‘虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。’”(《子张》)还被当作孔子的话,被《汉书·艺文志》小说类序所称引,更直接成为后世正统小说观念的依据,而纳入了小说理论的范围。 当然,孔、孟等从本质是贬低小说的立场而发的可视为关乎小说的论述,不是正面的理论建树。但是,由于儒学在汉以后的崇高地位和巨大影响,正如由齐国盛行起来的“齐东野人之语”本身未被社会历史所弃,而且大大发扬了起来,后世孟子所斥“好事者”也成为小说家并无很多贬义的别称。“齐东野语”则公然成了作者自谦其小说的称呼,如五代景焕的笔记小说就题为《野人闲话》,而宋代周密有《齐东野语》一书。可见孔、孟当年对小说的拒绝,在理论上反而起了建设作用,即指出了小说家“好事”与小说在“野”的特点,给了后世小说家与小说曾经“圣人”称道的一块招牌,而意外地具有了某种吸引读者的价值。

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