历辈班禅额尔德尼

一世班禅额尔德尼克珠杰
班禅额尔德尼是格鲁派*高的两大活佛转世系统之一的名号。班禅的称号始于公元1645年，藏历第十一饶迥阴木鸡年，清世祖顺治二年。当时控制西藏实权的厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗，封称宗喀巴的四传弟子、札什伦布寺的第十六任法台罗桑却吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”的简称，汉语意为“学者、佛学家”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“为大学者、大佛学家”之意。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗划分后藏部分地区归他管辖．并按历辈师徒传承对前三世班禅进行了追认，宗喀巴的弟子克珠杰被追认为**世班禅，索南确朗、罗桑丹珠为二、三世班禅。从四世班禅罗桑却吉坚赞开始，由历世班禅大师执掌札什伦布寺的法座，不再任命寺院的法台。公元1713年，藏历第十二饶迥水蛇年，清圣祖康熙五十二年，康熙帝册封五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是梵语，意为“珍宝”．并赐金册、金印，命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，“班禅”这一封号就成为班禅系统的专用名称。
　　一、一世班禅的青少年时期
一世班禅额尔德尼名克珠杰•格勒贝桑布，简称克珠杰，1385年（明太祖洪武十八年，即藏历第六饶迥木牛年）四月初八日诞生在后藏日喀则地区的拉堆多雄地方的曲沃村（今昂仁县境内）的一个官宦富有人家。他的父亲名叫贡噶扎西，母亲名叫布珍甲姆，他们共生有三个儿子，克珠杰是长子。据说克珠杰出生以后，村里的人都说他是克珠拉旺的转世，因此给他取名为克珠杰。
克珠杰自幼虔信佛法，并且很有慧根，很小的时候就经常进出于昂仁和萨迦等寺院听高僧讲经，后来被送到临近的萨迦寺出家为僧，并拜萨迦派的高僧僧格坚赞为亲教师，受了沙弥戒，取法名为“格勒贝桑布”。从此以后．克珠杰就很虔诚地信奉萨迦教派，听受了沙弥应学的各种知识。1400年（明建文二年，藏历第七饶迥铁龙年）．年仅16岁的克珠杰只身前往后藏地区各大寺院学经习佛，并开始在一些寺院立宗论说。在昂仁寺时，他与堪称一流学者的普东却列南杰的辩论堪称经典，并获得论辩胜利，以此名声鹊起，扬名全藏区。克珠杰随后返回萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习显密诸要。
1403年（明成祖永乐元年，藏历水羊年），当时宗喀巴大师正在遍游卫藏各大名刹，并广参各教派名师，进行精深的研习，在各静修之所潜心修炼，博学多闻，明辩通达，对于性相显宗诸部经典，都能悟晓贯通；对于大小五明也是通达明了，受到全藏区各大教派的推崇。由于宗喀巴大师在西藏宗教界有着极高的声誉，想在佛学上得到更高造诣的克珠杰慕名前往前藏找寻宗喀巴，并在前藏巴丰地方找到了正在传道布法的宗喀巴，并请求宗喀巴为其教授精深教义。宗喀巴为克珠杰讲说了经、律、论三藏，并授大威德灌顶。当时克珠杰钦佩宗喀巴佛学知识渊博超过世人，遂决定从宗喀巴为师，但未正式归宗认师，而是返回后藏，住在娘朵江拉寺。当时只有19岁的克珠杰在这一年撰写了流传后世的文学作品《说法狮子文殊菩萨赞》。
第二年，也就是1404年（永乐二年，藏历木猴年），克珠杰前往江孜拜巴郭曲登寺著名的高僧仁达哇•奴洛追为师，并受比丘戒，学习了《中观论》、《因明》、《般若经》、《俱舍论》、《律经》及密宗经典。在之后的两年里，克珠杰经常在仁达哇•勋奴洛追的座前听诸法要，逐渐精通了显密二宗。
　　二、拜宗喀巴大师为师
克珠杰的老师仁达哇•勋奴洛追是当时萨迦派*有名的高僧，宗喀巴在江孜地方的孜钦寺学经时，就曾拜仁达哇为师学《俱舍论》，双方建立起了深厚密切的师徒关系。
克珠杰在师从仁达哇•勋奴洛追学经期间，向上师表达了对宗喀巴的钦佩之情。于是，仁达哇•勋奴洛追就亲笔书写了一封引荐书信，让克珠杰到前藏拜宗喀巴为师，求得佛学真义。
1407年（明永乐五年，藏历火猪年），22岁的克珠杰带着仁达哇的亲笔信再次来到前藏，在色拉曲顶拜谒宗喀巴大师。一见面克珠杰就表达了自己的敬佩之意，并正式拜宗喀巴大师为师，从此改宗格鲁教派，成为格鲁派的忠实信徒，并在宗喀巴大师的传授下学了很多经典。
宗喀巴大师告诉克珠杰说：“你是一位密法根弟子，你的本尊应是金刚大威德。”于是，大师向他传授了有关金刚大威德的咒语、加持法及曼荼罗绘线法、十三尊大威德灌顶，并为他讲授了《十三尊畏怖金刚大灌顶》、《七观察续》、《三观察续》、《四瑜伽次第》等关于大威德的经典。
克珠杰是宗喀巴众多弟子中*有进步*有悟性的一位，被僧众称为“宗喀巴的第二大助手”（**大助手是当时有名的高僧贾曹杰）。当时宗喀巴也非常器重他，曾这样称赞他：“小沙弥已得般若，在四方法侣中，喜得大器。”克珠杰在甘丹寺学经的十个月里，常在宗喀巴座前听法，宗喀巴大师白天讲授《菩提道次第广论》、中观、因明等显教经论和《密集》、《欢喜金刚》、《胜乐》、《时轮》等密宗经论，晚上讲授生起次第、圆满次第要义。宗喀巴曾对他说：“你要弘扬我的密咒教法”．并把自己的一颗牙齿赐给他，预示他将作为继承人讲经说法。在益希坚参所著的《道次师承传》里提到过：“尔时（授完密法后），克珠仁波且向遍知法王上供会供轮等无量供，敬献金曼荼罗祈求。（宗喀巴）秘密授与不共上师之秘诀及密教多种教授，并说：‘现在你已拥有圆满口诀，获得记录我的密咒笔记之诸要点，要勤于实践，若遇一二名有根器之弟子可以传授，撰写注释我显密论著的意趣之论著，尤其要弘扬甚深中观见与我的密教。’将所有教法传给他。”除了跟随宗喀巴大师学习外，克珠杰还虚心向贾曹杰、都增札巴坚赞、道丁降噶哇等人学习法要。
学习一段时间以后，克珠杰返回后藏，担任杨朵降惹寺的住持，被僧众誉为喜饶迦巴。随后他又在后藏修建了日沃德钦寺，并且常住寺中静修宗喀巴所传的显密经论。
　　三、巩固和发展格鲁派
1419年（明永乐十七年，藏历土猪年）冬天，宗喀巴大师身患重病，他自知将不久于人世，便于十月二十三日这天，将他的弟子，也是他的**大助手贾曹杰•达玛仁钦叫到自己的病榻前，把自己的衣帽授给了他，意思是由贾曹杰•达玛仁钦继任甘丹寺法台管理格鲁派教务，是为第二任甘丹池巴，将传播格鲁派教义的重任给了他。是月二十五日，格鲁派的创始人宗喀巴大师在甘丹寺圆寂，享年63岁。
克珠杰自虔心拜宗喀巴为师开始，便通读大师著述的所有经典，并开始踏上了弘扬宗喀巴教言及传播格鲁派教义的茫茫征途，克珠杰经常徒步数月奔走于西藏各地传播佛法，向众多僧俗宣讲大师的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，说服其他教派改奉格鲁教派，随着教派的发展，信徒也不断增加。宗喀巴圆寂后的前几年，克珠杰居于日沃当坚寺，将宗喀巴所传一切密法口诀分四段加以修行，证得了无学双运道。当时。应后藏江孜法王热丹贡桑帕巴之请，克珠杰来到江孜，负责在白居寺修建了诺布甘丹、章摩切、勒珠、协乃、上下色康等学经院，专门讲授宗喀巴的宗教思想，使格鲁派首次在远离主寺甘丹寺的后藏江孜地区开辟了根据地，向周围地区辐射。这除了江孜法王的支持外，与克珠杰的崇高威望和强大号召力也分不开。在这次活动中，克珠杰与江孜法王建立了联系。不久克珠杰仍然回到日沃当坚寺潜心修炼密法，间或去周围地区传教，扩大了格鲁派在这一地区的影响力，一些规模较小的他派寺院也因仰慕克珠杰的声望而改宗格鲁派。
与此同时，一些旧教派对宗喀巴所创立的格鲁派持敌对态度，极力贬低和诽谤格鲁教派。据说当时一位很有影响的宁玛派法王绒青巴一直撰文批评格鲁派教义，由于绒青巴在僧俗中有较高的声望，因此他的做法在当地群众中造成了对格鲁派很不好的印象。于是克珠杰专程找他，与他进行了长时期的辩论，结果克珠杰以其渊博的知识、缜密的思维，辩倒绒青巴，绒青巴也当面认输。这事传开后，克珠杰的声望大振，在格鲁派教徒中获得了极高的威望。
1431年（明宣德六年，藏历铁猪年），这时的克珠杰已经47岁。贾曹杰•达玛仁钦来到后藏内宁寺，克珠杰听闻后便前往拜见。在与贾曹杰•达玛仁钦会面后，贾曹杰请他继承甘丹寺法台，考虑到弘扬格鲁派教义的大业，克珠杰欣然答应，并与其同返前藏甘丹寺。抵达甘丹寺时．上座宝幢率殿内全体僧众迎接礼敬。贾曹杰宣布辞离法台之位。甘丹寺全体僧众共推克珠杰为甘丹寺第三任法台，并迎请他登上宗喀巴大师的狮子宝座，克珠杰向僧众讲授了《菩提道次第广论》，并传授诸尊灌顶。随后以曲嘉•饶旦贡桑为主要施主的拉萨贵族集团为甘丹寺提供许多资助，克珠杰也组织进行了大量的募捐活动，并获得了足够多的铜铁和黄金，在安葬有宗喀巴肉身银塔的藏式大殿的屋顶上，建造了一座汉式风格的金顶，这座金顶也是甘丹寺建筑历史上**座金瓦寺。
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