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容忍与自由
读者评分
5分

容忍与自由

豆瓣9.3分!本书甄选胡适演讲稿中的精华篇章,很多演讲主题契合当代人面临的新困惑,对于我们今天的生活仍有启发。

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商品评论(6条)
要是九***(二星用户)

活动期间买的 很划算

2022-11-29 14:36:01
0 0
***(二星用户)

虽然胡适的尝试集确实很一般,但是他学术相关的内容很值得一读

2022-11-18 21:50:04
0 0
图文详情
  • ISBN:9787511383471
  • 装帧:简裝本
  • 版次:1
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 开本:32开
  • 页数:暂无
  • 出版时间:2021-05-01
  • 条形码:9787511383471 ; 978-7-5113-8347-1

内容简介

  集学识与风度于一身的胡适堪称民国时代的万众偶像,一言一行都备受时人瞩目。他一生发表演讲无数,内容涉及文学、历史、教育、伦理、政治、学术研究等多个方面,加上其才思敏捷,能言善道,谈吐幽默,并能将深刻的哲思转化为浅显易懂的白话,因此,他的演讲同他的著作一样受到无数国人的广泛关注,至今仍热度不减。
  《容忍与自由(32开平装)》甄选胡适演讲稿中的精华篇章,这些演讲是其一生学术思想的展现,更是珍贵的历史资料。很多演讲主题契合当代人面临的新困惑,对于我们今天的生活仍有启发。民国知识界人气偶像的精彩演讲集,新文化运动领袖给当代中国的“新”启蒙。
  我们今天面临的许多疑惑和麻烦事儿,半个世纪前的中国人也在经受。作为那个年代广受欢迎的知识分子与启蒙导师,胡适的思想在其生活的年代无疑是超前的,对传播科学、启迪民智、引导自由独立之风有不灭之功,并能够对我们认识复杂的世界、做出正确的人生选择有所启发和指引。

目录

容忍与自由2
中国文化中的自由传统9
中国历史的一个看法14
差不多先生传24
归国杂感27
青年人的苦闷35
多研究些问题,少谈些“主义”41
论女子为所污——答萧宜森46
新生活48
非个人主义的新生活5l
大宇宙中谈博爱63
不朽——我的66
我们对于西代文明的态度78
自由主义93
信心与反省101
为什么读书109
一个限度的国学书目117
大学的生活——学生选择科系的标准131
我们对于学生的希望137
赠予今年的大学毕业生146
漫游的感想152
《红楼梦》考*****(改定稿 )168
治学方法三讲215
我的儿子263
保寿的意义271
我的车和我的车夫273
展开全部

节选

《容忍与自由》:
  **,空谈好听的“主义”,是极容易的事,是阿猫阿狗都能做的事,是鹦鹉和留声机器都能做的事。
  第二,空谈外来进口的“主义”,是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有心人,对于那时那地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要,单会高谈某某主义,好比医生单记得许多汤头歌诀,不去研究病人的症候,如何能有用呢?
  第三,偏向纸上的“主义”,是很危险的。这种口头禅很容易被无耻政客利用来做种种害人的事。欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒,都是人所共知的。现在中国的政客,又要利用某种某种主义来欺人了。罗兰夫人说:“自由自由,天下多少罪恶,都是借你的名做出的!”一切好听的主义,都有这种危险。
  这三条合起来看,可以看出“主义”的性质。凡“主义”都是应时势而起的。某种社会,到了某时代,受了某种的影响,呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人,观察这种现象,想出某种救济的法子。这是“主义”的缘起。主义初起时,大都是一种救时的具体主张。后来这种主张传播出去,传播的人要图简便,使用一两个字来代表这种具体的主张,所以叫他作“某某主义”。主张成了主义,便由具体的计划,变成一个抽象的名词。“主义”的弱点和危险。就在这里。因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。
  我举现在人人嘴里挂着的“过激主义”做一个例:现在中国有几个人知道这一个名词做何意义?但是大家都痛恨痛骂“过激主义”,内务部下令严防“过激主义”,曹锟也行文严禁“过激主义”,卢永祥也出示查禁“过激主义”。前两个月,北京有几个老官僚在酒席上叹气,说“不好了,过激派到了中国了”。前两天有一个小官僚,看见我写的一把扇子,大诧异道:“这不是过激党胡适吗?”哈哈!这就是“主义”的用处!
  我因为深觉得高谈主义的危险,所以我现在奉劝新舆论界的同志道:“请你们多提出一些问题,少谈一些纸上的主义。”更进一步说,“请你们多多研究这个问题如何解决,那个问题如何解决,不要高谈这种主义如何新奇,那种主义如何奥妙。”
  现在中国应该赶紧解决的问题,真多得很。从人力车夫的生计问题,到大总统的权限问题;从卖淫问题到卖官卖国问题;从解散安福部问题到加入国际联盟问题;从女子解放问题到男子解放问题……哪一个不是火烧眉毛的紧急问题?
  我们不去研究女子如何解放,家庭制度如何救正,却去高谈公妻主义和自由恋爱;不去研究安福部如何解散,不去研究南北问题如何解决,却去高谈无政府主义;我们还要得意扬扬夸口道,“我们所谈的是根本解决”。老实说罢,这是自欺欺人的梦话,这是中国思想界破产的铁证,这是中国社会改良的死刑宣告!
  为什么谈主义的人那么多,为什么研究问题的人那么少呢?这都由于一个“懒”字。懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事,高谈主义是极容易的事。比如研究安福部如何解散,研究南北和议如何解决,这都是要费工夫,挖心血,收集材料,征求意见,考察情形,还要冒险吃苦,方才可以得一种解决的意见。又没有成例可援,又没有黄梨洲、柏拉图的话可引,又没有《大英百科全书》可查,全凭研究考察的工夫——这岂不是难事吗?高谈“无政府主义”便不同了,买一两本实社《自由录》,看一两本西文无政府主义的小册子,再翻一翻《大英百科全书》,便可以高谈无忌了——这岂不是极容易的事吗?
  高谈主义,不研究问题的人,只是畏难求易,只是懒。
  凡是有价值的思想,都是从这个那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种的事实,看看究竟病在何处,这是思想的**步工夫。然后根据一生经验学问,提出种种解决的方法,提出种种医病的丹方,这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问,加上想象的能力,推想每一种假定的解决法,该有什么样的效果,推想这种效果,是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果,拣定一种假定的解决,认为我的主张,这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张,都是先经过这三步工夫来的。不如此,不算舆论家,只可算是抄书手。
  ……

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