清代学术概论

本书特色

《清代学术概论》：今之恒言，曰“时代思潮”，此其语*妙于形容。……凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，则其“思”必有相当之价值；而又适合于其时代之要求者也。凡“时代”非皆有“思潮”，有思潮之时代，必文化昂进之时代也。其在我国自秦以后，确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四者而已。

内容简介

本书主要见解是：清代学术的主流是一种经典考证运动，其特征是消除由宋代学者曲解圣人立教的本意而给儒学的原始经典带来误解与理解上的混乱。

节选

相关资料

五汪中尝拟为《国朝六儒颂》，其人则岜山顾炎武，德清胡渭，宣城梅文鼎，太原阎若璩，元和惠栋，休宁戴震也，其言日：“古学之兴也，顾氏始开其端；河洛矫诬，至胡氏而绌；中西推步，至梅氏而精；力攻古文者，阎氏也，专言汉儒易者，惠氏也，凡此皆千余年不传之绝学，及戴氏出而集其成焉”凌廷堪《校礼堂集，汪容甫墓志铭》。其所推挹盖甚当，六君者洵清儒之魁也。然语于思想界影响之鉅，则吾于顾、戴之外，独推阎、胡。阎若璩之所以伟大，在其《尚书古文疏证》也：胡渭之所以伟大，在其《易图明辨》也；汪中则既言之矣。夫此两书所研究者，皆不过局部问题，曷为能影响于思想界之全部；且其书又不免漏略芜杂，为后人所纠者不少。——阮元辑《学海堂经解》，两书皆摈不录。——曷为推尊之如是其至？吾固有说。《尚书古文疏证》，专辨东晋晚出之《古文尚书》十六篇及同时出现之孔安国《尚书传》皆为伪书也。此书之伪，自宋朱熹、元吴澄以来，既有疑之者；顾虽积疑，然有所惮而莫敢断。自若璩此书出而谳乃定。夫辨十数篇之伪书，则何关轻重；殊不知此伪书者，千余年来，举国学子人人习之，七八岁便都上口，心目中恒视为神圣不可侵犯：历代帝王，经筵日讲，临轩发策，咸所依据尊尚；毅然悍然辞而辟之，非天下之大勇固不能矣。自汉武帝表章六艺罢黜百家以来，国人之对于六经，只许征引，只许解释，不许批评研究；韩愈所谓“曾经圣人手，议论安敢到”；若对于经文之一字一句稍涉拟议，便自觉陷于“非圣无法”，蹙然不自安于其良心；非特畏法网惮清议而已。凡事物之含有宗教性者，例不许作为学问上研究之问题；一作为问题。其神圣之地位固已摇动矣；今不唯成为问题而已；而研究之结果，乃知畴昔所共奉为神圣者，其中一部分实粪土也；则人心之受刺激起惊愕而生变化。宜何如者。盖自兹以往，而一切经文，皆可以成为研究之问题矣；再进一步，而一切经义，皆可以成为研究之问题矣。以旧学家眼光观之，直可指为人心世道之忧——当时毛奇龄着《古文尚书冤词》以难阎，自比于抑洪水驱猛兽，光绪间有洪良品者，犹着书数十万言，欲翻阎案，意亦同此——以吾侪今日之眼光观之，则诚思想界之一大解放；后此今古文经对待研究，成为问题；六经诸子对待研究，成为问题；中国经典与外国宗教哲学诸书对待研究，成为问题；其*初之动机，实发于此。胡渭之《易图明辨》，大旨辨宋以来所谓《河图》《洛书》者；传自邵雍，雍受诸李之才，之才受诸道士陈抟；非羲、