中国传奇-中国非物质文化遗产图文藏典

内容简介

民间文学，尤其是故事传说，它是民间信仰、民俗习惯的依据，是一种地域文化。如果说有价值的话，都是要靠民间文学来支撑的，否则就是没有价值的东西，也根本就不是文化遗产。国家非物质文化遗产的名录把民间文学排在**位，这是非常正确的，这是民间文学在非物质文化遗产中处于核心优势地位的体现。

节选

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插图：正如我们前面所说，几乎在所有的叙述中，被色诱的许仙都始终处于被动的地位。故事开端，白娘子初遇许仙，“色”对人显示了*初的诱惑。接下来的每一次相聚，许仙在得到色欲的满足的同时，都要付出代价：他要娶白娘子为浑家了，便卷入邵太尉库银失踪案，发配苏州；在苏州再次遇到白娘子，露水茶花不几日，又是周将仕库内珠宝失窃案，被廷杖一百，发配三百六十里，到了镇江；再接下来，又是情深似海、回嗔作喜，却又白蛇现形不得安宁。我们看到，几乎每一次许仙沉溺于香艳之中没多久，就会遭到官司或流放——偏偏总是一个*公开化的、暴露于街巷和公众的惩罚成为许仙艳遇这样一个内在行为的结果。道德裁判高悬头顶，色欲本身是个人化的、隐私的，然而其道德性质是社会性的，引起的后果也是社会性的：官司，或者流放。许仙在隐私领域里为色所诱的性心理和性行为在一种外在化、社会化的惩罚中付出了代价。故事的叙述者几乎是在刻意强调这种沉溺和惩罚的相关性或者说因果关系。盗银的不是他，盗色的却必须遭受惩罚。你曾经“心猿意马驰千里，浪蝶狂蜂闹五更”，就终要在故事结尾披剃为僧、出家修行、与色欲做*彻底的决裂。

作者简介

田兆元，华东师范大学中文系教授，博士生导师，中国民俗学会理事，中国汉民族学会理事，中国文艺理论学会理事，海上风民族民间文化论坛主编，中国文化史专家与非物质文化遗产保护专家。主要研究神话学、民俗文化学、社会人类学等，曾经担任上海大学教授、历史系主任。著有《神话与中国社会》《盟誓史》《商贾史》《文化人类学教程》《神话学与美学论集》等，发表论文80余篇。范长风，华东师范人学中文系民俗学专业教师，人类学博士。长于影视人类学、汉人什会研究和西北花儿研究等。