曾国藩全鉴

本书特色

知人明，谋国忠——左宗棠评曾国藩
　　足为吾人之师资——蒋介石评曾国藩

内容简介

曾国藩是晚清**名臣，被称为中国历史上的洋务之父，*后一位理学大师、近代*有影响的人物之一，他的人生、他的智慧、他的思想，深深地影响了几代中国人。本书收录了《冰鉴》、《挺经》、《曾国藩家书》，附录了曾国藩小传，力求站在历史的高度，全方位，多视角真实地反映曾国藩的思想和学问。

节选

相关资料

插图：曾国藩的天人观和心物观，统统是围绕“内圣”之学来立论的，所以他与其他理学家一样，强调个人的涵养功夫。他认为：涵养功夫当以“诚”为本。君子，没有比忠诚更重要的了。如果真诚而不自欺欺人，则再没有比这更好的了。在他看来，“圣学王道”的核心就在一个“诚”字。什么叫做“诚”？在曾国藩看来，当然有“专心纯一”的意思。以孔子为例，。他认为，孔子是专心诚意的典型，至诚，可以产生神奇的功力，所以曾国藩称之为“诚神”。然而，曾国藩远不止是把“诚”解释成这种语义学上的意义，而是把它当做一个哲学范畴。他说：“诚便是忠信。”作为一种自我涵养的理学体系，他从“不欺、不著私物、忠信”生发开去，进而说：“无私著者，至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也。”他的“无私著”或“至虚”，实质上是顺应自然。在“诚一不欺一无私著一虚一物来顺应”的这个涵养功夫的理学体系中，曾国藩继承程朱之学，把道家的“虚静”与佛家的“人定”引人了儒学。他跟佛家一样，把“静坐”当做达到“虚”的一个重要手段。他强调，“总是要静”，“‘静’字功夫要紧”。如何才能“静”？途径多样。而重要的一条是“耐”。纵观曾国藩一生，得“耐”字之益甚大。在失败之中，他因能“耐”，故坚忍不拔；在胜利之中，他因能“耐”，故未得意忘形；在待人交友之际，他因能“耐”，故多投契而少念忌；在接物处事之际，他因能“耐”，故临乱不慌，有条不紊。所以他说：“耐”则归于静，趋于贞。贞者，正也。贞足干事，贞中养身。从处事、省身、见理这样的角度考虑，戒浮主静，确是通向成功之路的重要一着。然而，如果把“静”提到了过分的高度，由“静”而“虚”，由“虚”而“无”，万事皆空，百念俱灰，不图进取，.不思创新，则“静”或“静坐”便成为灰色人生的起点。曾国藩虽然从理学上主张“静”，但他实际上如自己在日记上常反映的，“不能安坐”、“心不静”，名利之心，升官之望，加上忠君报国之志，总是刻刻在缠绕着他；他一生并没有几个时辰“虚静”过，这是一方面；另外，他在理论上也确实把“静”看成“一阳初动”的契机。概括地说，要在静中蓄养一股生意，静极生阳，静是启的准备阶段。这样，曾国藩又把理学家的“静坐”与道家的“虚静”和佛家的“人定”区别了开来。曾国藩又认为，“慎独”是立诚主静的集中表现。只有自慊无欲，才能静，故“慎独则心安”。周敦颐说：“无欲故静。”曾国藩的“静极”、“无私著”、“至虚”，也是把“诚、静、慎独”提到了“存天理、灭人欲”的理学高度。