滦州影戏研究

第五节 政府政令对影戏传播的影响
　　政府政令对影戏传播有较大的影响，特别是一些禁止性的措施，直接延缓或破坏影戏的发展。
　　“守门人”这一概念，*早是由美国社会心理学家、传播学奠基人之一库尔特??卢因提出来的。所谓“守门人”，是指在传播过程中可以决定什么性质的信息可以被传播多少以及怎样传播的人或机构。总体上讲，影戏的“守门人”也有个人因素，但所起的作用有限．真正影响影戏传播的“守门人”是体现政府意志的组织或机构
　　佟晶心在《中国影戏考》中提到：“若有插科打诨过于淫亵的时候就有老年人出来干涉，此种老年的人们叫做‘查卷’，言其考察所宣的是何宗卷，正如同北平和尚的风流焰口是必归禁止之例是一样的。”这种所谓“查卷”的老年人，实际上就充当了“守门人”角色，但他们只是从维持道德风化的角度出发进行适当干预，对影戏演出的总体影响不大。汤际亨提出了影戏改良的建议，其中**条就是：“成立影本审查委员会，以审查不良之影本，禁止其演唱。（闻前滦县曾成立一次，但不久即消灭。）”这也是对影戏的干预．当然其出发点是为了影戏正常发展。青龙县1966年提出建立影目审查制度，以区为单位，在每季活动开始检查一次．能够上演的填在演出证上，对那些坏影目及时取缔。主要目的是让影戏更好地为“文化大革命”现实服务，客观上并不利于传统影戏的延续与发展。
　　美国学者认为：“国家与地方政府以许多方式影响了艺术。国家资助是艺术作品和艺术机构的一项重要经济来源。也许比较少见的是，政府通过检查艺术家和艺术作品．提倡某种风格（如中国的社会主义现实主义）或谴责某些风格，从而直接地影响艺术作品的内容。不同种类的法律限制对文化生产的环境也产生了影响。”政府的限制和支持对影戏的传承和传播影响很大，这些我们可以从官员因戏致祸、悬灯匪事件与“文革”中对影戏的禁止得到印证．
　　在清中叶以后，清王朝禁止官员私养戏班，有些官员因擅演皮影戏而遭处分。如道光二年（1822年）密云副都统阿隆阿，在官署演皮影戏而被发配乌鲁木齐赎罪。
　　另外，《大清高宗纯皇帝实录》（卷1173. 13页）里也有类似记载：“又谕：前军机大臣会同刑部，审拟吏部侍郎阿肃家乳妇王朱氏谋害伊主幼子一案．供词内有正月初七日二更时，合家俱听影戏之语。朕以是日系斋戒，且值忌辰，阿肃家不应演唱影戏，指m询问，随经军机大臣奏请，将阿肃交都察院严加议处，并白请同刑部堂官并议处等因。本年新正初二三等日，即逢时享致斋之期．朕虽未能亲诣行礼，值斋日内，并不听演音乐。至初五日，方始幸丰泽园筵宴外藩。阿肃身为侍郎，岂不知之！乃竟于斋戒忌辰期内，伊虽在外，任听家中演唱影戏。即据称为娱侍伊母，亦岂不可稍待数日，至元宵会节耶？阿肃乃满洲侍郎，又系翰林出身，何至不知礼制，昏聩若此……阿肃着交都察院严加议处，所有军机大臣及刑部堂官，自请议处之处，着加恩宽免。”这些官员均因违禁演唱影戏而致官．在一定程度上反映了政府对演唱影戏的控制力度，
　　受白莲教的影响，一些地方影戏艺人被朝廷视为“悬（玄）灯匪”．影戏也因此遭到沉重的打击。据说嘉庆年间，统治者竟公然下令“屉蒸皮影人儿”。官府告示：国有大祸，民无天良，若再演唱，点火烧箱。
　　江玉祥对嘉庆皇帝禁演皮影戏一说提出了商榷，他认为：“在中国影戏史上．除宋代以外，清朝的影戏达到了又一个高峰。因此，要说清政府如何摧残影戏，使影戏遭到了多么大的浩劫，是值重考虑的。”“尽管清政府不断禁夜戏，城镇乡村悬灯演影戏，一直经久不衰。当然，我们不否认地方官府在镇压白莲教时，混淆黑白，滥杀无辜的皮影艺人的事情存在。我们也不排除白莲教曾利用影戏来宣讲白莲教经卷，或有皮影艺人参加白莲教起义，遭到屠杀的可能性。”虽然与白莲教相关的某些说法可能带有虚夸成分，但这些事件的确给影戏带来了一定的负面影响，下面列举的一些事实，也可说明影戏因白莲教罹祸的情况。
　　……