敢为人先-辛亥长沙精神

其著名的新文化运动启蒙宣言《敬告青年》，开宗明义地倡导“自主”“进步”“进取”“世界”“实利”“科学”六大现代西方的价值观念，批判中国传统文化中“奴隶…‘保守”“退隐”“锁国”“虚文”“想象”的落后意识；其《今日之教育方针》力倡近代西方的“现实主义”“唯民主义”“职业主义”，反对中国传统社会空玄的人生观、专制主义政治和阻碍经济发展的泛道德主义；其《东西民族根本思想之差异》揭示了中西文化价值的优劣，指明了文化改造的方向。陈独秀高举“民主”和“科学”两面大旗，认为这二者不仅是西方文明的救星，而且也可以用来“救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”，是实现“古代文明”向“近代文明”转换的有力武器。胡适从工具理性出发，以白话文这一新形式来灌输新文化运动的精神内容，借此来斩断传统落后文化的脐带。白话文运动是地道的“新瓶新酒”，以形式上浅显易懂的白话语言取代了“子日诗云”，内容上的“科学”“民主”“平等”“自主”取代了“三纲五常”。作为五四新文化运动的全新工具和武器，白话文极大地加速了启蒙文化运动的宣传鼓动和社会影响，极大地促进了学生爱国救亡运动与民众启蒙的大联合。青年一代正是有了这个新武器和使用这种新武器的范例，于是才有了破旧立新的实际行动。与陈独秀、胡适的舆论宣传不同，五四时期的毛泽东更多的是在行动上实践着反封建文化的功能。他那“动力”的欲求、“贵我”的意志、“通今”的理性所构筑的英雄主义、浪漫主义宇宙观--人生观，实际上是对传统“静”的哲学、“厚古”文化观的反对，因而凸现出冲破封建网罗的时代精神。应该指出，近代中国始终处在被列强推推搡搡的境地，始终被亡国灭种的威胁压抑着，每一次自我调整几乎没等充分完成就为新的失败所笼罩，人们在惊慌失措中来不及整理思路却又不得不进行新的选择。这样，中国近代思想文化的演进就呈现出某种越来越彻底的自我否定倾向，社会主导思潮也一步比一步更为激进。……