青少年快乐成长智慧文库--修身的智慧

　　相反，如果一个人的心胸过于狭窄，在遇到不顺心之事、听到不顺耳的话语时，就怒不可遏，见到强于自己者，就萌生那种“*卑劣*堕落的情欲”（培根语）——嫉妒……结果只会危害了事业，又极大地伤及了嫉妒者自身的元气与身心。　　《三国演义》中的周瑜就是这方面的典型，他年少气盛，虽英才盖世却心胸狭窄，妒才嫉能，屡害诸葛亮而不能如愿，自己却因此而被活活气死，死前还有“既生瑜，何生亮？”的怨愤。想想，又何必？　　在这方面，我们想到了屈原。　　诚然，屈原是一个道行高洁者，是楚国的忠臣，是伟大的诗人，但他却不可称为一个伟大的政治家。　　因为一个伟大的政治家，既应有高瞻远瞩的智慧、审时度势的机智，还应有容人的度量、团结人和用人的策略和技巧，从而增强而不是削弱自己所归属的政治团体的凝聚力。　　而屈原恰恰缺了这些，他品性高傲，多愁善感，独来独往，好持瑰节琦行，好作惊世骇俗之语，宣称整个世界都混浊不堪，所有的人都醉得昏昏沉沉，惟有自己才是清白的，惟有自己才是头脑清醒的，惟有自己才是对楚王忠心不二的……这正是他不断地怨天尤人的依据之一。这样，他的这些疏狂意识使他失去了沟通与楚国君臣上下关系的思想前提与人际关系基础，他的政治头脑中甚至缺乏”求大同，存小异”的意识，历史进程也就难以朝他所设想的方向运行。　　可以说，屈原的悲剧不仅是道德与政治的冲突所造成的（封建社会的政治往往是不道德的），也是他个人的狭窄心胸和简单的思维定势与社会历史的复杂发展进程相冲突而造成的。确实，他坚持了他的原则，不随波逐流，但却没有一丝一毫的灵活与变通，似乎只有社会历史适应他而没有他适应社会历史的道理。在这种意义上说，他的认识不可称为通情达理，他的人生也不是理想与完美的。鲁迅先生曾把曹雪芹笔下的焦大比喻为“贾府的屈原”（见《言论自由的界限》），我想，这一比喻，并非是在抬高焦大，也不是贬低屈原，而是说他们两人在愚忠、自认惟我独醒等方面几无二致。当然，两人也有不同，即假如焦大“能做文章，我想，恐怕也会有一篇《离骚》之类。”换句话来说，屈原的《离骚》，不外是因其愚忠不被楚王赏识所发的文字性诗歌化的高级牢骚罢了。　　据此，我们结合对自然的观察，得到了另一个启示：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼”，事实的确如此。　　按我们的理解，我们在谈人应建树大胸襟时，论及君子当存含垢纳污之量，并不是主张君子可放松自己高洁的道德志向与修养。可以与黑暗势力同流合污，而是指人生一世，应当看到社会的复杂性，应当像大地善于将污垢转化为肥料、进而据此育出新苗一样，注意从各种正反经验中汲取养料来完善自己的人生，应当对“人无完人，金无足赤”的状况有一种清醒的认识与认可，会察人也会容人，会容人也会用人……　　人至察则无朋，高深的且不说，类似郑板桥所言的“难得糊涂”，因时因地，也不失为处世之妙法。按《菜根谭》的认识，有大胸襟者，才是大聪明的人，“吕端大事不糊涂”，对于小事也就不会斤斤计较，朦胧处置；反之，太懵懂的人，对小事是洞察在胸，对把握大事却茫然无措。可见，洞察小事乃人之成为懵懂的根源，而对小事模糊朦胧处置，往往正是营造着大聪明的无穷空间。　　从这个角度，我们或能更好地理解陆王心学所特别推崇的孟子之言：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”（《孟子·告子上》）　　从泛指方面看，历史上曾担当一人之下、千万亿万人之上的宰相职务者，卜分有限。但这并不是说，不担当宰相者就不应培植起这种大海般的胸怀。恰恰相反，培植起这种胸怀，有助于人与人之间宽怀相待，有助于个人心胸趋于坦荡，养成宽舒的气象。　　……