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周易实证
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- ISBN:9787533328085
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:大32开
- 页数:384
- 出版时间:2013-06-01
- 条形码:9787533328085 ; 978-7-5333-2808-5
本书特色
《周易》是什么书?《周易》是中国人自己撰写的《古代社会》、《家庭、私有制和国家的起源》,是一部辉煌的实录,而早于摩尔根和恩格斯两千余年。天下万物是有其更广泛的名所称道的物类,那就是生物、无生物,故日:'无名','无'”(见《老子的教诲》),包括八卦六十四卦算筹二进制发明史(见张吉良的《周易实证》),解决了世界性相关学术难题,填补了本学术领域的相关空白。实大有益焉。
内容简介
《周易》既出,“师春”,盖造《系辞·筮论》和《左传》书的作者把这一伟大著作引入占筮,有筮论、筮法和筮例,适合社会上下层流俗心理,对于日常占问之事不免引验见效,乃不胫而走,广为流传,抵于今日,遂沦为一部事实上的占筮之书,称为“数术”,这是传统的糟粕。然而学府倡之,办班讲学,授予职称,用于谋利,泛滥不衰,这令人颇感忧虑。因此,恢复《周易》学术的精华,实急不可待,迫在眉睫了。
目录
破阵子——读《老子》、《公孙龙子》和《周易》
张吉良事迹介绍
序
前言
**章 八卦六十四卦(算筹二进制)发明史
第二章 《周易》卜筮的由来和发展
第三章 《周易》本文与后世解说混合的影响
第四章 《周易》卦爻辞中历史故事总汇
第五章 《周易》卦爻辞考察
第六章 《周易》《说卦》以下三传考察——《周易》构成时代和本文的实证
第七章 《周易》哲学,古代辩证唯物论的第二个高峰
第八章 《周易》古代社会史,人类古代社会史的**部实录
第九章 结论
附录
史论信序录
写在前面
一 史论
(一)春秋,奴隶制的*高阶段——一代私田奴隶制
(二)从老子经黄老学派到形成先秦法家的历史
(三)读帛书《老子》和有关古佚书
(四)《易》问《易》对
二 与北大哲学系中哲史教研室的通信
(一)北大来信
(二)答北大中哲史教研室的来信
三 致中央领导的信
(一)致国务院文化组并转邓小平副主席的两封信
(二)致社会科学院周扬副院长
(三)给中共中央总书记、国家主席江泽民同志献书
四 与《哲学研究》编辑部的通信
(一)《哲学研究》编辑部的四封来信
(二)答《哲学研究》编辑部的两封信
(三)致《哲学研究》编辑部
(四)读韦明教授《老译三》
五 《哲学研究》编辑部辛冠洁主任来信
六 名家赐序
(一)《哲学研究》编辑部主任辛冠洁为《老子研究》赐序
(二)江西社会科学院老院长姚公骞为《名家研究》赐序
……
节选
“所随不以私欲,故见善,则往随之。以此出门,交获其功。” ⑤系:亦“随”,听从也。 ⑥小子:小人,遇事多从私欲出发,预计不合客观事物的变化。 ⑦丈夫:与“小子”相对待,指有真知灼见的人。 ⑧随有求得:听从真知灼见一定能得成功。“随”,承上文“系丈夫”,故可知为听从“丈夫”的意见。 ⑨利居贞:利于举事的处理。“居”处也,处理。 ⑩随有获,贞凶:听从真知灼见,也不免事情要碰壁。其所以“贞凶”,因“小子”不服要捣乱也。 有孚在道,以明,何咎:相信的在于“道”,以昭明其事功,有什么过错呢?王弼注:“著信在道,以明其功,何咎之有?” 孚于嘉:相信认识的标准。“嘉”,嘉量。古代标准量器名。这里引申为认识的标准。《周礼·考工记·桌氏》:“嘉量既成,以观四国。”《汉书·律历志上》:“准绳嘉量。”颜师古注引张晏曰:“准,水平,量知多少,故曰嘉。” 拘系之,乃从维之,王用亨于西山:纣把文王囚于茭里以维护其统治,*终文王取得胜利,祭享于岐山。“拘系之”,指纣囚文王于羑里的故事。“西山”,即岐山,今陕西岐山县东北。周,古公亶父因受戎狄威逼,自豳迁于岐山下周原,为周故都,后文王东迁于丰,岐山在丰之西,故称。 预计要有客观根据,此其所以随之也。因为任何事物都有它的本原,是本原的流通会合统一而形成,预计必须与之相随相适应。内卦为震,外卦为兑。震,动也;兑,说(悦)也,又泽也。而“说万物者莫说乎泽”。是“动而说”(《彖》)也。这是取喻人的头脑在动,在思想,在进行预计,而能欣然容纳万物也。夫万物莫不有规矩,动而悦物,乃能尽随于万物之规矩也,是以名之曰:“随。”人的头脑,“官”,必须尽随于客观事物的变化,“为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”(《系辞》下传)就是讲的“随”的问题。把人心和头脑视作“官”或“君”是战国时人的思想,《心术上》曰:“心之在体,君之位也,九窍之有职,官之分也,心处其道,九窍循理。”孟子说:“心之官则思。”苟况说:“耳目鼻口形能各有接而不相能也,夫是之谓天官;心居中虚,以治五官,夫是之谓天君。”《周易》作者是把心看成“官”的。这也不失为是战国时人的著作的证据之一。 尽随于客观事物的变化,首先要认识客观事物,这是一个复杂的问题。这就必须依靠群体的力量,叫做“朋盍簪”,这就是群体相聚进行预计。群体认识不免有“小子”之见和“丈夫”之识。听从“小子”的话,就失去“丈夫”的真知灼见。听从“丈夫”的真知灼见,不听“小子”之言,一定取得成功,利于事情的处理。 然而听从真知灼见期有获得,举事也不免要碰壁。那是因为“小子”不服要捣乱。相信的在于道理,以昭明事功,有什么过错呢?相信认识的标准,吉。*后作者举出“文王拘”的史例来证明他的观点,纣囚西伯于羑里,以维护其统治,*终文王取胜,祭享于岐山。 在我看来,应该说这是本篇的本来面貌,其非无逻辑联系之占筮辞是明白的! ……
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