中国古典诗歌的文化解读

自序：为第三个人而写作绪论 **节 文化养育了诗歌 第二节 诗歌铭刻着文化 第三节 用文化观照诗歌是诗学研究的重要路径**章 哲学人类学视野中《诗经》有关“人”的解读 **节 人神分离：人意识到生命的意义和主体的存在 第二节 敬德修礼：人是作为道德文化的存在 第三节 “嘤嘤友声”：人是社会的存在 第四节 “念昔先人”：人是历史和传统的存在第二章 先秦诗性智慧与中国文化的诗性思维之生成 **节 先秦功利文化氛围中的诗性智慧 第二节 先秦的诗性智慧孕育了中国文化的诗性思维 第三节 在中国文化中诗无所不在第三章 文化生产场域视野中《诗经》从经学到文学之考察 **节 《诗经》文化经典的生成及其合法性 第二节 文学《诗经》的生成及其文学的合法性第四章 传统诗经学对《诗经》的文化还原 **节 一部《诗经》的经化史，就是一部《诗经》文化还原史 第二节 传统诗经学对历史、礼仪、伦理文化之还原第五章 信息论美学视域中《诗经》之审美效应 **节 《诗经》编码之特色及其审美信息 第二节 《诗经》文本之潜在信息 第三节 《诗经》的噪声干扰及其排除第六章 汉代经学话语霸权挤压下的诗性失语与存活 **节 在强势话语中诗性遭到挤压而失语的状况 第二节 经学强势话语中诗性的存活及原因 第三节 诗性失语与存活的合法性阐释第七章 唐代边塞诗审美情绪的嬗变：高贵、崇高与感伤 **节 初唐：在尚武功、歌王权的吟咏中呈现出一种高贵美 第二节 盛唐：崇高美的尊崇及与古罗马崇高美之比较 第三节 中晚唐：审美感伤情绪的形成及表现第八章 唐宋文人诗与茶文化 **节 古代饮茶文化的形成过程 第二节 唐宋文人诗对茶文化的雅化第九章 从咏梅诗词看古代梅文化与文人人格之形成 **节 咏梅诗蕴含着古代文人的人格意识 第二节 梅文化之形成是祖先的无数典型经验之积淀第十章 镶嵌在儒文化模式和传统中的韩愈 **节 韩愈现象的表现 第二节 韩愈现象的文化解读第十一章 韩愈诗文廊庙气及其文化解读 **节 居高临下的盟主气 第二节 奴视世人的自负气 第三节 典丽喬皇的清庙明堂气 第四节 韩愈诗文廊庙气形成的历史文化原因第十二章 宋代诗歌特质形成的文化背景与审美心态 **节 理学文化视野中的宋诗特质之形成 第二节 宋诗特质形成的审美心态第十三章 苏轼岭海诗歌之变及其意义 **节 情感之变：由逐客悲歌的凄婉到以谪为游的旷达 第二节 题材之变：由书剑报国到模水范山、和陶抒志 第三节 苏轼岭海诗歌之变的意义第十四章 诗人韩愈、苏轼岭海处穷人格精神之异及文化解读 **节 两种截然不同的心态：戚戚怨嗟与安土忘怀 第二节 韩愈的忧戚处穷表现了韬光养晦、专情执着的儒者人格 第三节 苏轼的安土忘怀表现了儒释道融为一体的超旷型人格第十五章 儒释文化视野中诗僧函可奇诗解读 **节 传统文化中的乡思母题：“几年无复听乡音，一听乡音泪更深” 第二节 未泯的儒家淑世之情：“肉身纵在肠应断，既哭苍生又哭僧” 第三节 儒释文化中的人伦情：“几多乡国思，翻向友朋深”第十六章 屈大均诗歌的文化精神与美学品格 **节 屈大均诗歌的屈原现象 第二节 屈大均诗歌的杜甫情结 第三节 屈大均诗歌的李白原型第十七章 纳兰性德诗词风格形成的心理机制及文化解读 **节 纳兰性德的忧郁来源于他幻觉中的行为场 第二节 纳兰性德行为场中心理环境的形成还源于他独特的个性和气质 第三节 纳兰性德的行为心理场有着汉文化的深厚土壤第十八章 纳兰性德词体现出他的生命情感与心灵的图画 **节 纳兰性德爱情词表现出浓郁的人情美 第二节 纳兰性德醇美的友情之词实现了他的心理补偿 第三节 纳兰性德在感叹山川风物之作中也流露出人情美 第四节 纳兰性德词让人感受到他生命力场中情与理的交融渗透第十九章 纳兰性德现象与传统文化 **节 作为文化原型之一的“纳兰现象”之典型表现 第二节 “纳兰现象”凝聚力及其形成之文化渊源第二十章 从纳兰性德作品看中国古典文学的文化个性 **节 古典文学文化个性之一：忧患意识与参与精神 第二节 古典文学文化个性之二：感伤心理与归隐心态 第三节 古典文学文化个性之三：崇古念旧心态与祖先崇拜意识第二十一章 蕴含着传统爱国主义精神的丘逢甲诗歌之英气 **节 痛失故土的怨愤气：“宰臣有权能割地，孤臣无力可回天” 第二节 无力回天的悲壮气：“风月有天难补恨，江山无地可埋愁” 第三节 誓报国仇的豪迈气：“未报国仇心未了，枕戈重与赋无衣” 第四节 感怀故土的真朴气：“不知成异域，夜夜梦台湾” 第五节 许身稷契的浩然气：“淡极名心宜在野，生成傲骨不依人”主要参考文献后记