西北地域文学研究-中国文学西北论坛文集

　　（一）期待完整的元代文学史　　元代文学的多元丰富性，可以看作元代文学的特点之一。这一点，在中国文学史上显得独特而突出。元代文学作品，其使用的语言，有汉语和非汉语，汉语中有文言有白话，白话不仅用于戏曲、小说，还用于公文和碑传；其作者有汉族和非汉族。非汉族作家创作的，有汉语和本民族语，有诗文和戏曲、散曲；用本民族语言创作的，有史传类作品和长篇叙事诗；就体裁来说，元代有诗文词赋，也有戏曲小说，抒情文学既有从前代继承来的诗和词，也有新兴的散曲，戏曲有杂剧与南戏，小说分白话和文言；文学理论批评也有传统的诗文批评理论与新兴的曲论，诗文批评领域除具有此前所有的批评形式外，还出现了集诗选、诗格、诗话于一体的诗学批评著作《瀛奎律髓》和**部赋学专著《古赋辨体》等。所谓完整的元代文学史，应该反映和展示这所有方面的内容。但文学史界有一种观点，说我们的文学史，应该是古典文学史而不是古代文学史，因为全面地研究和向人们介绍中国古代的文学，既是没有意义的，也是不可能的。对一代文学来说，只要研究和认识了它的经典就足够了。其他的部分，既没有研究的价值，也没有研究的必要。按照这样的理论，本文提出和要讨论的问题，是毫无意义的，因为就目前的文学价值评判眼光看，元代文学中*有价值的部分，应该还是元杂剧。但麻烦的是，只取经典的所谓“古典文学史”，这种看似既聪明又理性化的理论，恐怕是不能拿去指导文学史的研究特别是元代文学史的研究的。因为它经不起*为基础性的追问：什么是经典？中国文学史上哪些算是经典？因为一件作品是不是经典，在众多作品中哪些会成为经典，都并不仅仅取决于作品本身，而是取决于接受，取决于社会、时代和读者的选择。学者季广茂在《经典的由来与命运》一文中说：“经典不经典，并不取决于作家的创作态度，也不取决于文本某些先验的特质，而是取决于它是否在冥冥之中满足了一个时代的无意识欲望，把握了时代精神的走向。”所以在一个时代被奉为神圣经典的东西，在另一时代可能没人理会，所以“经典化之途有时异常漫长”，所以古人才有所谓“名山事业”，还有很多作家，一生困顿。，生不逢时，他完全没有料到他的作品在他去世后几百年成了经典。陶渊明是一个典型的例子。南朝时，人们只是把他视为品行高洁的隐士，对他的诗作并不感兴趣，因为他与当时的“时代精神”颇为不合：那时大家推崇的是华彩绚丽的文风，不爱朴素平淡的风格。即使到了唐代，李白、杜甫等人也不把他视为值得尊敬的前辈，只是到了王维、孟浩然、韦应物那里，才稍稍引人注目，因为他与当时的“审美风尚”格格不入：那时大家推崇的是激情浩荡，不喜欢他的素面朝天。只是到了宋代，陶渊明才算遇到了真正的知音，才开始受到广泛的推崇和膜拜。“经典之所以为经典，与经典自身关系小，与时势关系大。一个普通文本强身一变成为经典，肯定与它自身的特点相关，但与它自身的哪些特点相关，是无法确定的。”①因此，在任何时代，我们都不能只关注我们认为的有价值的、经典的东西，而抛弃那些我们认为不能成为经典的东西。元杂剧本身就是一个十分具有说服力的例子。　　……