民俗神仙万年历-图文珍藏版

　　《民俗神仙万年历（图文珍藏版）》：　　城隍是城市保护神，“隍”本来是指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城里人的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及城壕、护城河等。古人认为凡与人们生活安危有关的事物，都有神在，于是城和隍被人神化为城市的守护神。　　周朝时，人们在除夕要举行蜡祭。蜡祭八神，“先啬一，司啬二，农三，邮表啜四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八”。先啬为神农，司啬为后稷，这是两位上古主管农业的神。接下来，农为田官之神，邮表啜为*早在田间建造房屋、划定疆域和道路的人，猫虎为毁坏庄稼的田鼠和野猪的天敌，坊为防洪水的堤防，水庸为沟渠，昆虫为对庄稼有害的螟虫之类。蜡祭的第七神水庸，是“受水，亦以泄水”的水利工程，对以农耕为主的人类生产生活有非常关键的作用。清人赵翼在《陔余丛考》中引述王敬哉《冬夜笺记》说“水则隍也，庸则城也”，可见水庸就是城隍，也指古代城市和护城河。古代国家多为城市，城市的保护主要依赖于城墙和城墙外挖掘的护城河。《周易·泰》有云：“城复于隍，勿用师，有邑告命，贞吝。”意思是说，见到城墙倒覆在护城河上，不立即进军攻城，而是等待命令，这是不吉利的。城隍一旦被破坏，整个城市就会失去屏护，必然遭到敌军的毁灭；城隍若是坚固强大，城内百姓的财产和生命也就有了保障。出于这种强烈的保护需求和安全依赖，上古初民便逐渐将城隍想象成了具有超自然力的城市保护神。　　城隍*早并没有具体形象。汉代以来，名士、官员等死后被附会各种鬼神之名的事迹屡屡发生，作为一地保护神的城隍也不例外，开始有凡人担任此职。根据嘉靖年间《建阳县志》记载，*早被尊立为城隍神的人，是汉代大将纪信。　　纪信生于今天的四川省西充县境内，是刘邦手下著名将领，曾参与保护刘邦从鸿门宴安全撤退，深得刘邦的信赖。在刘邦被项羽围于荥阳时，纪信身着刘邦的衣冠，乘坐刘邦的车马，带着城中妇女出东门诈降，掩护刘邦从西门逃走。纪信在车上一直以衣袖掩面，楚军都以为是真的汉王来投降，激动地山呼万岁，项羽出来查看，才发现此人不是刘邦。项羽问纪信：“你是何人？”纪信回答：“我乃大汉将军纪信。”项羽又问：“汉王何在？”纪信答日：“汉王早已离开这里了。”项羽非常愤怒，当场下令将纪信连人带车一齐烧毁了。　　刘邦立汉之后，厚葬追封纪信，不但黄袍加身，还在长安上林苑（今王曲镇）建庙，每年农历二月初八祭祀。汉文、景帝时期，纪信被正式封为城隍，作为长安的保护神，庙中香火一直延续至今。　　唐代，城隍的身份发生了重要的变化：从城市保护神向冥界神吏转化。《太平广记》中讲述了一个故事。唐代洪州司马王简易得了暴病，梦中见到一个鬼使手拿符牒，称“奉城隍神命来追”，王简易跟随鬼使来到城隍神面前，城隍神检索文书，发现王简易应该再活五年，于是将他放了回去。这里的城隍，已经是一个冥神了。四川泸县城隍庙中有一副楹联“这条路谁人不走，那件事劝你莫为”，精炼地道出了城隍掌管生死、洞察善恶的神性与职能。　　宋元时期，城隍庙遍布各地。道教也在此时将城隍收编，使其与土地一样成为与民众生活息息相关的基层神灵。南宋洪迈所辑《夷坚志》中有一个关于城隍和土地的故事——《孝义坊土地》。故事说的是平江市人周翁得了疟疾，听人说疟疾是因有鬼作祟，应该躲避到别处，便趁着傍晚时分偷偷潜入城隍庙，在神座下面躺下。到了半夜，忽见灯火通明，有兵士拱列，城隍神临轩而坐，命令黄衣卫兵从外面领进来七八个人。城隍神对这些人说：“我收到天帝的敕命，须在此地散播瘟疫，你们各为一方土地神，做事不可拖拖拉拉的。”这些人都点头称是，只有一个人上前说道：“我是孝义坊土地，本地居民都是善良之辈，并没有过错，恐怕不宜用疫病来折磨他们。”城隍神生气地说：“这是上天的旨意，你这样的小神，只应听命而已。”这个孝义坊土地又说：“既然如此，那用小孩子来充数行不行？”城隍神考虑了很久，点头道：“这样也好。”于是大家各自散去。周翁第二天回到家中，把这件事一说，周围的人都以为他疯言疯语，没有一个信的。到了二月，城中突然发生大疫，只有孝义坊这个地方，得病的都是小孩子。众人这才相信周翁所说的话。不久疫病平息，坊众知恩图报，出资为土地修了一座大庙。　　……