张栻与理学

　　朱熹与张械的论学：　　性体情用心统与性体心用导向心之九义　　[美]成中英　　我们讨论朱熹与张拭的论辩，固然需要对文本和历史作出深刻的了解，这是经典诠释的基本要素。但是，单纯的经典诠释无法获得本体层面的根源性了解。因之我们尚需采取本体诠释学的方法，从根源上寻求体系的发展与成立。在这个意义上，朱子和胡五峰、张南轩的湖湘学派，是相互引申与相互攻错的关系，而不应将之看作谁是谁非的关系。更重要的是，在这种相互引申、相互攻错的关系之中，吾人可以就孟子以来的心性之学提出九项意义，亦即“心之九义”，显示“心”的意义多形多样。我为了彰显与体会其心与性情之际的多形多样而一体之义，乃回顾了四书、二程、胡五峰、张南轩、朱子的学说，在此提出“心”之九种含义之说。　　心性之学在中国哲学史上占有重要地位，围绕着心性问题的讨论，使中国哲学得到持续发展。通过讨论朱熹与张拭关于心性问题的论辩，我概括孟子以来心性之学的演变发展，提出“心之九义”说如下：　　（1）心的本体性。心能发育，可见其有本体性、根源性，又能从根源处形成一种独立的思维自觉之判断能力。所以心也能够在性之上自成一体。　　（2）心的活动性。朱子解决了性的静态结构之问题，假如心能有活动性，恰是因为性也具有活动性，即《孟子》中所谓“食色，性也”①、仁义德行亦性也。故而，心的活动性是很明显的。　　（3）心的创发性。因为心有本体性，其就能有所感觉，乃能够认知万物、发其思虑、作出决定，乃有创发性。心的活动性亦满足了心的创发性之要求。　　（4）心的情感性。透过我们对《大学》《中庸》的分析可知，心具有感知情的基本功能。心的活动性包含了情感性。其活动性能表达为一种情感，而情感正体现了其感通之能力。　　（5）心的知觉性。心的创化活动无时不在，未发之前、已发之后均未尝不在，故有知觉、感受的整合性。　　（6）心的意志性。心能表达为情感、表达为知觉，更能深化与表达为意志。　　（7）心的实践性。心表达为意志之后，乃能通过意志来界定行为。　　（8）心的统合性。心能知觉，故能统合性、情，即能观察到两者间的关系而将之整合起来。　　（9）心的贯通性。心能参与在各种功能之中，使人成为一种活动的整体、创造的整体。　　一、朱熹心性之学的原初探索　　1167年，37岁的朱熹从福建崇安赴湖南长沙，往见张杖以论学，两人对于心性之学多有探讨。其岁前后，朱子正处在整理《二程遗书》之际。先前，他始受学于三先生，继而受李延平的影响，进入了理学思考的殿堂。但当时的朱熹仍于一事处存惑待解：到底怎么从自己的体验中来掌握、来体验《中庸》所说的情之已发、未发问题？从《中庸》处说，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”①，后者是可体验的，前者则不能被体验、不涉于“和”的境界。从认识体验的角度来说，“中”处存有一个大问题，因为“中”是未发之“中”，既然是未发，就无法体察“中”是何物。更重要的是：从理论上讲，发而不中节，便不能体验到中节之和，如此则怎么去修养？　　……