《三国演义》的现代误读

引言
  《三国演义》“研究之研究”——“误读”是一个突破口——“汉寿亭侯”的笑话——知识类问题的正误对立
    ——新历史主义的理论意义——读者诠释的多种可能——“误读”的多重含义——历史·文本·社会
    ——作者·文本(小说)·读者
**章  历史·小说：“史蕴诗心”与“话语体系”
  **节  “史笔”与“诗心”
    《三国演义》具有“教科书”的功能——“教科书”招致的非议——《长恨歌》的公案
      ——“诗具史笔”和“史蕴诗心”——“历史小说”的“诗心”——很多误读缘于忽略“诗心”
  第二节  史家立场与演义趣味
    “落凤坡吊庞士元”的掌故一一史家笔下“事实”面和“意义”面——《三国演义》于“事实”之外有“意义”在
      ——演义的“意义”较之于史书的“意义”更具哲学意蕴——诸如虚实问题的争论常常出于对演义趣味的隔膜
  第三节  “泛谋略化”与“去诗心化”
    《三国》谋略学著作数量很多，但地位不高——“应用研究”的学术价值——《三国演义》不以成败论英雄
      ——刘备伐吴的“玄远”之处——“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”——“古今多少事，都付笑谈中”
  第四节  封建迷信、浪漫主义或现实主义
    “精华”和“糟粕”——作为“糟粕”的“封建迷信”与那些“精华”实生于同样的土壤
      ——诸葛亮的“迷信”不是一个突兀的存在——《三国演义》不能没有“封建迷信”的内容
      ——“科学性”的解读属于“现代话语”——“封建迷信”不是“浪漫主义”也不是“现实主义”
  第五节  循环与进化
    历史循环论与“唯心主义历史观”——朝代循环论与历史进化论——天命观与循环论
      ——“局限性”与“进步性”——《三国演义》的悲剧感和超越感
  第六节  小说间的比赛
    “排行榜”的魅力——“小说审定会”排出的等级和座次——游戏趣味与严肃之旨
      ——比赛的项目和规则——“善读”与“不善读”的问题是“项目”和“规则”无法规定的
      ——文学或艺术作品之间的比赛实在是个难题
  第七节  名著的“高下”
    “喜欢”或“不喜欢”只是情感取向而非学理判断——标准的多少与高下的判断
      ——《三国演义》与《红楼梦》——《三国演义》与《西游记》——名著之间不宜以某些方面的差异而判别整体高下
第二章  文本·社会：“前现代”说的“洞见”与“不见”
  **节  刘备“吃人”与“人的文学”
    刘备“吃人”——《狂人日记》与“中国人尚是食人民
      族”——“习得性食人”——“我们的心灵麻木到了什么程
      度”——“人的文学”——“反人性”和“反文明”——刘备能算
      仁慈君主吗——“仁君”是个相对概念——“仁君”的理想性
      质——《三国演义》里的“人”的立场
  第二节  “弱势群体”与“乱世英雄”
    关注“弱势群体”反映出一种进步的观念——残暴的张飞
      能否算英雄——说张飞好不是说他一切皆好——英雄们对“弱
      势群体”到底有没有关爱和怜悯——“内心的本质”相对于复杂
      的人物形象或历史现象显然过于单一——围绕“火烧新野”和
      “携民渡江”的争议
  第三节  “非事实中”如何“觅出事实”
    貂蝉和连环计——“我们这个民族究竟出了什么问
      题”——合理与趣味——“人民称快”与“看客”——“英雄”与
      “奴隶”——现代性的陷阱——我们对传统的理解远没有“五
      四”启蒙者那样感同身受——“非事实”自身的本质容易被我们
      忽略
  第四节  赤子之心与英雄情结
    刘璋的“仁义”与刘备的“爱民”——刘谌的“血气之勇”与
      刘禅的“人性胜仗”——“人”与“非人”——以为小说只有一种
      爱憎鲜明的立场的看法不符合实际
  第五节  以《红楼》之眼看《三国》
    贾宝玉可做“大总统”——赤子之心——刘璋和刘禅若在《红楼梦》里会怎样
      ——《三国演义》比《红楼梦》离人的灵魂远——关注“事功”能否成为“经典”
      ——历史的洞见未必是文学的洞见——《隆中对》与北伐——诸葛亮的“愚”
  第六节  社会影响：历史主义与普遍主义
    小说“入人深”、“行世远”——影响的有限性——影响与原著——影响与读者
      ——小说写“善人”、“善事”会不会有“消极影响”——“桃园结义”和“义释华容”
      ——“《三国演义》一游民文化”——“《三国演义》一暴力美学”
      ——胡适和钱玄同关于《三国演义》的不同意见——“历史主义”和“普遍主义”的矛盾
第三章  作者·文本·读者：误读的内在理路和外围因素
  **节  解读的前提与意义的阐发
    “两个罗贯中”——我们的理解常常基于尚未确证的前提——对待曹、刘的态度与小说的成书时间
      ——诸葛亮形象与神话人物夸父——意义的阐发是否合理不只取决于文本自身——“《三国演义》一游民文化”说的两个前提条件
  第二节  主观意图与客观效果
    关羽的性格弱点——无心使然与有意为之——胡适：“想写一个神武的关羽，然而关羽竞成了一个骄傲无谋的武夫。”
      ——夏志清：“罗贯中不是出于无心或草率而是有意采用了陈寿的观点。”——主观意图和客观效果是否一致与作品成就的高下
  第三节  “对外宣传”与“衷心底蕴”
    读者的困惑——《三国演义》的文本是否存在“表象”和“真实”的巨大分歧
      ——政治人物言不由衷或者另有所虑是生活的常态——“拥刘反曹”与“明反曹，暗反刘”——“反讽”——罗贯中算不算思想家
  第四节  关于“垮掉的一代”：读者的现实关怀与终极关怀
    祢衡“炫耀自己、诋毁领导”的悲剧——“垮掉的一代”——“狂生”与“精神贵族”
      ——祢衡之狂大有深意——“家训体”——“现实关怀”与“终极关怀”
  第五节  “爱情”及其他：语言、文体与误读
    关羽的“爱情”——“爱情”是个新名词——“爱情”成功地让关羽走下神坛
      ——“文各有体，得体为佳”——“说狠话，下猛药”——语言的陷阱随处存在
  第六节  俯仰之间：阅读的视角问题
    “今不如古”与“古不如今”——“站得高，看得远”——“英雄史观”与“群众史观”
      ——读《三国演义》经常会有“心理暗示”——“苛责古人”或“全盘肯定”实由“俯察”或“仰观”所致——理想的视角当为“平视”
  第七节“影响的焦虑”
    唐诗的伟大成就是对宋人的“挑衅”——《三国演义》的后来者面临“挑衅”
      ——学者和作家同样“焦虑”——“肖子肖孙”与“膏粱纨绔”——缘于故立“异论”的误读
结语
  “论古必恕”——能“恕”方能有“公心”——关于“古”的辨正——“徇史以迁德”——“论古必恕”有别于“徇史以迁德”
附录1  《三国演义》与民俗文化初探
附录2  论“桃园结义”
附录3  天道的循环与人道的悲剧——《三国演义》的讲史基调
附录4  论“柴堆三国”——以《三国演义大辞典·传说故事》为例
参考文献
后记