当代中国散文名家典藏:读情录

　　《读情录》：　　巴东属于地层骈褶带，有很多盐泉涌出。例如奉节南岸的盐碛坝，云阳西北的万军坝，开县东的温汤井，万县东南的长汤井，忠县的泔溪和涂溪二井等等。除郁山盐泉与大宁盐泉均自山地涌出，能很早就被原始人利用，逐渐形成一个原始文化区。其他七处盐泉都是从河水下涌出的，不易为人类发现。唯独习于行水的巴人能首先利用，他们设法圈隔咸淡水，汲以煮盐，从而扩大了行盐的效果，在白盐之上建立了巴国。　　在三峡南岸800里清江古称夷水，其流域乃是古代巴人部族发祥之地，同样繁衍出盐水女神的故事，以及流传于巫溪的“白鹿饮泉”、云阳的“白龙”“白兔”饮泉、白帝城的“白龙出井”等等，除盐水女神外都是动物，这恐怕不是偶然。动物是人的老师，它们饮泉舐盐的本能，使其成为自然盐的发现者。郭正忠在《中国盐业史》（人民出版社1997年）里指出：“人类对自然盐（卤）的发现和*初利用，与动物对盐岩、盐水的舐饮一样，往往出自生理的本能。”其实，当中自然也隐含了情欲之咸。　　盐水神女*早见于《后汉书·南蛮西南夷列传》，但我尤其注意巴务相（廪君）的传说。《后汉书·南蛮西南夷传》说：“巴郡南蛮郡，本有五姓，巴氏、樊氏、覃氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山，其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石穴，约能中的奉以为君，巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者当以为君，余姓皆沉，唯务相独浮，因共立之，是为廪君。乃乘土船从夷水下至盐阳，盐水神女谓廪君日，此地广大，鱼盐所出，愿留共居。廪君不许。盐神暮则来取宿，旦即化为虫与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦暝。积十余日，廪君思其便，因射杀之，天乃开明，廪君于是君乎夷城，四姓皆臣之。”这是一个惊人的神话。在我看来，盐水女神就是盐阳地域的土地神。务相在五族争斗中，投掷精准、可令泥土做的船浮而不沉，自然受到敬畏，被称为“廪君”。廪字五行属火，本意是“米仓”，可知他是一个善于积敛财富的人。他从夷水（夷水又称盐水，今清江）至盐阳途中，遭遇了盐水女神的直接求爱：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”盐水女神看重廪君什么?古书上没有记载，直接的推测就在于他有囤积“米仓”的势力，但女神展开的婚姻蓝图却是自己的权力地盘啊。这是一场有关盐的经典爱情和战争，简直就是父系取代母系社会的阴谋与爱情。盐水女神可以化为虫子，一些老人至今是深信不疑的。爱情的变形记如此浪漫，但蕴涵了一个悖论：盐对百虫具有禁忌力，但盐为何又可以幻化为百虫?这浩大的蓬飞虫群，遮天蔽日，不但具有爱情的澎湃之力，而且还有与日月较力的愿望——她试图模糊时间，用黑暗中的温柔乡滞留情郎。　　盐水女神与另一名声大噪的巫山神女有相同之处，均开自荐枕席之先河。不同之处在于，前者并非贪图一夕之娱，而是“留君共居”，欲作百年之好；后者则成为了打开肉身之门的革命先锋。楚文化学者萧兵先生在《楚辞的文化破译》中指出：“巫山神女、宓妃和湘君都曾经‘自荐枕席’、‘作云雨之游’，实际上就是这种以献身不赎身的高媒仪式的历史陈迹。”所谓“高媒”，原指“郊媒”，因郊音与高接近，故此。但盐水女神的所为，是否是更为恒久的求爱方式呢?这个愿望，与荷马史诗中俄底修斯的命运何其相似！奥林波斯山的众神同情俄底修斯，赫耳墨斯叫卡吕普索放俄底修斯回去。女神卡吕普索爱上了俄底修斯，竭力挽留，但俄底修斯一心要回到珀涅罗珀裙下。他以木筏航行17天后，被海神波塞冬打沉了木筏。　　危急之时，众神助他飘到了斯刻里亚岛。国王的女儿瑙西卡在海边发现了他，带他回王宫……接着，又是一个女人刻意挽留的爱情。史诗里的女人，用歌声、金钱、情色、醇酒来模糊俄底修斯回乡的时间之想，而盐水神女幻化为遮天蔽日的爱情虫阵，在我看来，后者更具绮色之想象。但廪君不是情种，倒是更青睐于权力，“积十余日，廪君思其便，因射杀之”。《世本》又述：“（廪君）使人操青缕（青线）以遗（送）盐神，日：‘缨（缠绕）此即相宜，云与女（同汝、你）俱生（同死共生）。’宜将去。盐神受而缨之（盐神接受并且佩戴了）。廪君站在阳石上，应青缕而射之，天乃大开（天空由转晴，一片光明）。”　　……