论语类品

　　《论语类品》：　　仁教品**　　（1）子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子日：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！（2）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”　　【释文】（1）子贡说：“如果能广施恩惠而帮助民众，怎么样？这可以说是仁吗？”◎子贡：孔子弟子。春秋时期卫人。史料称其能言善辩，善于经商，家累千金，所至之处足与王侯贵族分庭抗礼。曾经担任鲁、卫相。相传子贡曾在吴、越、晋诸国之间游说，有“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的奇功。◎博施：广泛地施行恩惠。　　孔子说：“那是多么仁啊！那一定是圣人所为了！即使尧舜想做到这一点也很困难。”◎何：多么。朱熹《集注》解释为“何止”，亦通。　　【品文】对子贡提出的假设，孔子给予了高度的认可。因为在孔子的心目中，仁犹如甘霖，普降人间；犹如好雨，博施村野。孔子极力推崇尧舜盛世，认为那是一个“天下为公”的时代，是人人向往的理想家园。当代学者认为孔子过于美化尧舜盛世，因为那个时期生产力低下，生存条件恶劣，人民未必就能安居乐业。其实这是一种庸俗的哲学观点，是缺乏理想的实用主义。随着时代的发展，生产力会得到极大的提高，古人的物质享受与后代相比，简直是不可同日而语。但是，人类除了创造和积累物质财富外，还需要建设自己的精神家园，而人类的精神家园并不完全取决于物质财富的数量和质量。孔子的学说，作为一种理想，是完全符合人类精神的。　　【释文】（2）“所谓的仁，就是自己有所成就，也同时使别人有所成就，在自己通达的同时，也使别人通达。能以切身利益为例，由己及人，那就是实行仁的方法了。”◎近：指近处、近身，根据文意，可理解为切身利益。◎譬：以之为例。◎方：方法。　　【品文】自己有切身利益，别人也有切身利益，如果能将二者结合起来，甚至将别人的利益视为高于自己的利益，那就是“仁”。如果将自己的利益放在首位，甚至牺牲别人的利益而达到自己的利益，那就是“不仁”。　　子贡问为仁。子日：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”　　【释文】子贡问如何才能达到仁。孔子说：“工匠想要将任务完成得很好，就必须先要有良好的工具。处在这个国家，就要敬奉那些士大夫中的贤者，结交那些士人中的仁者。”　　【品文】为仁是一种主张、一种思想，要想变成现实，就要有实现的主体。孔子认为那些掌握实权的大夫和社会道德楷模的士人，他们如果同时也具有贤才仁德，就可以成为实现这一主张和思想的主体。他们是一种力量，可以致力于仁，以求仁政，树立仁风，推广仁爱，使天下变成仁的天下，使世界变成仁的世界。　　（1）樊迟问仁。子日：“爱人。”问知。子日：“知人。”（2）樊迟未达。子日：“举直错诸枉，能使枉者直。”（3）樊迟退，见子夏日：“乡也吾见于夫子而问知，子日，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”（4）子夏日：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”　　……