叔本华论人生得失

康德以他主观的见解，认为时间的形成先于我们的理解，所以不属于物自体，此虽带消极性，却也是一项伟大的真理。如今，我再以客观的方法，努力寻求以显示它积极的一面。要物自体只有和时间结合，才能显示出来它无关乎生灭；再者，如果时间的生灭现象，没有永恒的核心的话，恐怕也无从周而复始、生生灭灭了。永恒是不以任何直观为基础的概念，它意指超越时间的生存。但正如普罗提诺说“时间是永恒性的复制品”，时间只是永恒的影像。同理，我们的生存也只是本质的影像。因为时间是我们认识的一种形式，所以这个本质一定存在于永恒之中，但也由于这个形式，我们才认为我们的本质及一切事物的本质是无常的、有限的、会破灭的。
作为物自体的意志，*充分的客观化是其各阶段中的（柏拉图式的）理念。然而，本质的诸种理念，只有在特别优惠的条件下（即无上智慧的关照中）才偶尔呈现。反之，对于个体的认识而言，在时间中，理念是采取种族的形式而表现。理念在时间之洪流中变成对全种族的关照。种族是物自体（则求生意志）*直接的客观化，一切动物以及人类*内在的本质，乃是在于种族中。求生意志强烈活动的根源也在于种族中，而决不是在个体内。相反地，直接的意识，则只存在于个体中，因而，个体总以为自己与种族相异。为此，我们才会恐惧死亡。求生意志所表现的关系于个体的是饥饿和死亡的忧虑；关系于子孙的则是性欲以及对于子孙之情。同时，造化并未具有个体所特有的妄想，它只密切注意种族的维持，对个体的破灭，则表冷淡。因为对造化而言，个体仅为手段，种族才是目的。为此，造化所加诸个体的恩赐，只是尽力而已。