国富论

《国富论（名家名译）》：　　引出上述劳动的分工，提供了如此多的好处，它*初却不是因为人类的智慧而产生的，尽管人类智慧预测到并想要获得分工所带来的普遍富裕。它是人性当中某种倾向的、肯定的结果，即使是非常缓慢的以及逐渐形成的结果，这也是种互通有无、实行物物交换、彼此交易的方向，它不以广大效用为目标。　　这种倾向，是人性中*原始本能之一，是无法给予进一步解释的，更甚者，它是理性以及言语这种才能的肯定结果，这并不是我们现在所要研究的主题。　　这是人类普遍都有的倾向，但其他的动物则没有。一般的动物似乎不懂这种交换或者任何其他种类的约定。两只猎犬追逐同样一只兔子，有的时候似乎是在协同行动，每一只狗都将兔子赶向它的同伴，或者是在同伴把兔子赶向它时，力图予以拦截。不过，这并不是什么契约的结果，这仅仅是在某一时刻出于对同一目标的欲望的偶然切合。并没有人看到过两只狗用两根骨头相互进行公平的有意识的交换。并没有人看到过，一只动物用姿势或者自然号叫朝着另一只动物表示：这是我的，而那是你的，我愿意用这个交换那个。每当一只动物想要从人或者另一只动物那里获得什么东西的时候，它除了获得它所乞求的对方的好感以外，并没有其余的说服劝诱的手段。一只小狗向母狗摇尾乞怜，然后获得食物；一只长毛垂耳狗摆出千般姿态，去吸引餐桌之上主人的注意，然后获得食物。　　人对于他的同胞有的时候也使用相同的手腕，当他没法使他们按照自己的意愿行事的时候，就百般卑躬屈膝、阿谀奉承，试图博取他们的欢心。不过，他并没有每一次都这样去做。在文明社会当中，他在任何的时候都需要有大量的人的合作以及帮助，但他的整个一生，不足以交上几个好友，在几乎所有动物中，每一个体长到成年的时候，都是独立的，在这种自然状态之中不需要有其他动物的帮助。不过人总是需要有其他同胞的帮助，仅凭他们的善意，他是无法获得这种帮助的。他假如利用他们的自私自利，朝他们表明，他需要他们所做的事情是对于他们自己有好处的，那么他就更加有可能如愿以偿。所有想要和他人做买卖的人，都是如此提议的。给我那个我需要的东西，就能够得到这个你需要的东西，这就是每笔交易的意义。正是用这种方式，我们相互获得自己所需要的绝大多数帮助。我们获得自己的饭食，并不是出于屠夫、酿酒师以及面包师的恩惠，而是出于他们自私的打算。我们并不是向他们奢求仁慈，而是唤起他们的自利之心，从来不向他们谈论自己的需要，仅仅是谈论对他们的好处。除了乞丐以外，并没有人完完全全依靠自己的同胞们的慈悲来生活。就算乞丐，也并不完全依赖他人的仁慈。乐善好施的人的施舍行为，确实为他提供了生存资源。不过即使从这里*后为他提供了他所必要的全部生活必需品，但并没有，也不可能，随时随地满足他的平日的需要。他的大多日常需要是通过其他人相同的方式去满足的，即契约、交换和买卖。他用一个人给他的钱财去购买食物，他把另外一个人给他的旧衣服，拿去交换较适合于他的其他的旧衣服，或者住所，或者食物，或者钱；用这些钱他又可以随心所欲的购买食物、衣服或者住所。　　就好像我们通过契约、交易、购买相互获得我们所需要的大多数的帮助那样，劳动分工*开始也是从这种交换倾向获得的。例如，在一个以狩猎或者游牧为生的部落中，某—个人可以比其他的人更为迅捷、更为熟练地制造弓箭。他经常用弓箭来和他的同伴交换牲畜以及鹿肉，他*后发现，他这样获得的牲畜及鹿肉，要比他自己到野地里去捉到的要多。所以，考虑到他自己的利益，他将制造弓箭变成了他的主要工作，成为一个制造武器的人。另外一个人长于建造他们的小茅屋或者移动房屋的框架以及屋顶，他习惯于用这种方式来为他的邻居们服务，邻居们也按同样的方式，用牲畜以及鹿肉报酬他，*后他发现，完完全全从事这种职业是符合自身的利益的，于是就成为一个房屋建筑者。依照同样的方式，第三个人成为铁匠或者铜匠；第四个人成为毛皮或者皮革的硝皮人或者鞣革人，毛皮或者皮革是未开化人衣服的主要组成部分。如此，肯定能把自己产品的所有的剩余部分（这是他自身消费不了的），用来交换自己所需要的他人劳动商品的剩余部分。这就鼓励了每一个人去从事一个专门的职业，并培养以及完善他所具有的从事这—个职业的才能或者天资。　　……