包邮川大史学(第二辑)?文化史卷

　　《川大史学（第二辑）：文化史卷》：　　二、川边兴学“排佛”之辨　　当然，国家意识并不能成为赵尔丰轻视藏族文化的全部托词。“蛮民”、“开化”等词汇的大量出现，正表明了以赵尔丰为代表的康藏兴学工程的对藏态度。其时边学机构编纂的劝藏族适龄儿童入学的兴学歌，就是一个典型的例子。“西方世界佛菩萨，孔教西来比天大。讲忠孝、开文化。不论蛮娃，不分喇嘛，人人都要入学堂，学官话，蓄了头发，讲究礼法，眼见四海成一家，再不当乌拉。”另有辟俗歌一首：“红黄两教纷如麻，明明弱种**法，不爱国家，不养爹妈，口中喃喃说些啥？身披氇氇为的啥？从今悟了莫理他，再不学喇嘛。”①其对藏传佛教的轻视、排斥，可见一斑。　　为了让广大“番民”都能及早“向化”，达到“人心固而风俗美”的目的，②赵尔丰让各学堂的教员每逢星期就为当地民众开堂宣讲圣谕广训及贤哲名言。宣统二年（1910）五月，在稻城、贡噶岭正式设立宣讲所，由司事、教习在百姓纳税上粮的时日，每天宣讲2小时，宣讲的具体内容为：朝廷垂念边氓之至意，土司蛮官之暴虐；设治之便利（指粮税均有定额，并免去支银差各项）；学堂之有益（指能与汉官直接交谈免受种种欺蒙）；学生之有希望（指读书渎好，可以做官）；忠、孝、廉、耻；振兴商务（指改良造纸及织毪、压毡各项），改良农业（指试种各色粮食，并取各项药材及栽种各项药材）。目的是为了“发其忠君爱国之心，养其礼、义、廉、耻之俗，与乎敬上、事长、孝悌之道，”③并把宣讲内容编订成册，每位头人发给一份，以便随时览阅。　　不仅如此，赵尔丰和他的川边机构还直接从改革藏民风俗习惯人手，强求汉化。如宣统二年（1910）六月，在乍丫发布告示，让乍丫百姓孝顺父母，“生养死葬”，不准再有不遵王法打骂、逐赶父母的情况发生，对忤逆不孝之人处以死刑。①为已经改土归流地区的百姓设定百家姓，让各地百姓将所知宗族人等共认一字为姓，“使知高曾”，追祖求宗，避免同姓为婚，或近亲结婚。规定同宗才能同姓，同村不得同姓。②派驻各地的委员们也不断地出谋划策，推动着赵尔丰发起的关外“以夏变夷”运动。如巴塘粮员为百姓改姓，并专门为每姓刊发宗祖牌位。⑧稻城委员冷家骥请川省发给婚书以开风气。④石渠县委员孙毓英禀请在德格辖境内的四区颁布告令，禁止天葬。⑤在各地委员的推动下，赵尔丰于宣统二年（1910）五月专门发布告示：规定关外僧俗人等严禁水、火、天葬，一律改行土葬。“凡父母之死，则以礼殡葬，即兄、弟、妻子之死，亦必用棺木装殓，择其不受水冲、不受火烧之地而埋之，乃合大皇上之制度，倘敢不遵示谕，本大臣定提案治罪，决不宽贷，各宜懔遵！”⑥宣统三年（1911）三月，确定了婚书形式，由刷印局印刷后发给每属委员，规定民间凡有结婚之家，必须领有官制婚书一份，照式填写主婚人及媒证、男女姓名。　　……