孟子-全彩精华版

原文

　　齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以③，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保④民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁⑤曰，王坐於堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟⑥。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之／不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑧也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异於百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐⑨其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度⑩之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”曰：“有复於王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运於掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然后快於心与？”

　　王曰：“否。吾何快於是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑为采色不足视於目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异於邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴於王。其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾（chùn），不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

　　注释

　　①齐宣王：齐国国君，名辟疆，齐威王之子，前319年至前301年在位，“宣”是他死后的谥号。②齐桓：齐桓公，名小白，齐襄公的弟弟，前685年至前643年在位。晋文：晋文公，名重耳，晋献公的儿子，前636年至前628年在位。二人是春秋时期的霸主。③无以：不得已。④保：爱护。⑤胡龁（hé）：齐国大臣。⑥衅：血祭。衅钟：古代的一种礼节仪式，当国家的一件新的重要器物以至宗庙开始使用时，便要宰杀一件活物来祭它。⑦觳觫（húsù）：恐惧的样子。⑧爱：吝惜。⑨隐：怜悯。⑩忖度：揣想。秋毫之末：鸟尾部的细毛，在秋天里*细微，这里比喻*细小的东西。舆薪：整车的木柴。许：同意，相信。太山：即泰山。北海：即渤海。老吾老：前一个“老”作动词用，是尊重的意思。下文“幼吾幼”与此同类。刑：通“型”，规范、教诲。寡妻：国君的正妻，是一种谦虚的说法。抑：还是。便嬖（biànbì）：这里指国君身边的姬妾、奴仆。朝：使动用法，使某某来朝拜。殆：副词，表示不肯定。邹：国名，即邾国，国土极小。盖：通“盍”，“何不”的合音。罔：通“网”，这里用作动词，张网罗以捕捉之意，犹言“陷害”。赡：足够。奚：疑问词，何。

　　译 文

　　齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事迹，您能讲给我听么？”孟子回答说：“孔门弟子从不谈及齐桓公、晋文公的事迹，因此后世没有流传，而我也没有听说过。如果一定要说，那么我想谈谈王道，（不知是否可以？）”宣王说：“要具有怎样的德行，才能实现王道呢？”孟子说：“通过安抚百姓来实现王道，这将是任何力量都无法阻挡的。”宣王说：“像我这样的君主，能够使百姓的生活安定么？”孟子说：“能。”宣王说：“您根据什么知道我可以做到呢？”孟子说：“我从胡龁那里听说，大王曾坐在殿堂之上，看到有人牵着牛从堂下经过，便问道：‘这是要把牛牵到哪里？’那人回答说：‘要用它来祭钟。’大王说：‘放了它吧，我不忍心看它战栗发抖，毫无罪过，却要被处死。’那人问：‘这样的话，祭钟的典礼就不举行了么？’大王您说：‘怎么可以不举行呢？用只羊来代替吧。’不知道有没有这件事儿？”宣王说：“有的。”孟子说：“有这样的心地，就可以实现王道。百姓们都以为，大王这样做是出于吝啬，而我确实知道，您只是不忍心。”

　　宣王说：“是啊，的确有这样的百姓。齐国虽然不大，我也不至于吝啬一头牛，只是因为不忍心看到它战栗发抖，毫无罪过，却被处死，所以才用羊来代替。”孟子说：“大王也不必为百姓说您吝啬感到诧异，（牛大羊小），您用小的替换大的，他们怎能不这样认为呢？如果说是因为怜悯它毫无罪过却被送去屠场，那么牛和羊又有什么分别呢？”宣王笑着说：“我也不知道当时是怎样的心理。的确没有想节省钱财，却又真的是用羊去代替，怪不得百姓们说我吝啬呢。”

　　孟子说：“没有关系，这是仁爱的方法，（道理在于，）您看见了那头牛，没有看见用来代替的羊。君子对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们悲鸣嗥叫，就不忍心吃它们的肉，正是由于这样的原因，所以君子总是远离厨房。”宣王说：“《诗经》所说‘别人的心理，我能恰当地解读’，正是在形容您。我只是这样做了，但是反思自己为何如此，却说不出所以然来。先生这么一说，我便豁然开朗了。但是说这样的心地与王道相符合，又是为什么呢？”孟子说：“假如有人告诉大王：‘我的力量能举起三千斤，却拿不起一根羽毛；眼力能把秋天里鸟儿的毫毛看清，却见不到一车的木柴’，您会相信他的话么？”宣王说：“不会。”孟子说：“现在大王您的恩德已经施加到禽兽之上，却不曾使百姓获益，这是为什么呢？可见，举不起一根羽毛，是不肯用力的缘故；见不到一车木柴，是不肯去看的缘故；百姓得不到安定的生活，是君主不肯施恩的缘故。因此，您之所以没有实现王道，只是因为您不肯致力于此，而不是因为您缺乏能力。”

　　宣王说：“不肯做与不能做的表现，有什么不同吗？”孟子说：“挟持着泰山去跨越北海，告诉别人说‘我办不到’，这是真的不能；为年迈的人折取树枝，告诉别人说‘我办不到’，这是不肯，而不是不能。因此，实现王道对于您来说，不是挟持泰山去跨越北海一类（困难的）事情，而是折取树枝一类（容易的）事情。尊敬自己的长辈，从而也尊敬他人的长辈；爱护自己的儿女，从而也爱护他人的儿女。这样的话，统一天下就如同手掌把玩东西一样容易了。《诗经》说‘为妻子做好榜样，进而推广到兄弟，再推广到自己的采邑和国家’，讲的就是用这样的心地去对待他们。所以说，广施恩惠就足以保有天下，而不这样，甚至连自己的妻儿也无法保护。古时的圣贤之所以胜过我们，没有别的原因，不过是善于推广自己好的作为而已。现在大王您的恩德足以惠及禽兽，却没有使百姓得到好处，到底是什么原因呢？称了才能知道轻重，量了才能知道长短。万物都是如此，心尤其是这样。请大王衡量一下，难道说，您非得要动员军队，使将士们冒着生命危险，与诸侯结下仇恨，心里才感到快意么？”

　　宣王说：“不，我哪里会为这样的事情感到快意？只是为了实现一个很大的目标，才不得不如此。”

　　孟子：“是否可以把您的目标告诉我？”

　　宣王笑了笑，却不回答。

　　孟子说：“是因为肥美的食物不能满足口腹呢，还是因为轻暖的衣服不能满足身体？抑或是因为缤纷的色彩不能满足眼睛，美妙的音乐不能满足耳朵，宠幸的臣仆不能满足身边的使唤？所有这些，您手下的臣子都足以供给，难道说大王是为了这个么？”

　　宣王说：“不！我不是为了这个。”

　　孟子说：“既然如此，那么我就知道您的目标了。大王是想开辟疆土，让秦国和楚国前来朝贡，君临中土，而四周的蛮夷也都归顺于您。但是，以这样的作为来求取这样的目标，就好像爬到树上去捉鱼一样。”

　　宣王说：“不至于这样严重吧？”

　　孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上捉鱼，虽然得不到鱼，但也没有后续的灾难。以这样的作为来求取这样的目标，尽心竭力地去做，（不但达不成目标，）以后还必定会造成灾难。”

　　宣王说：“您能让我知道其中的原因吗？”

　　孟子说：“邹国与楚国作战，大王以为谁会获胜呢？”

　　宣王说：“楚国获胜。”

　　孟子说：“既然如此，那就表明，小国肯定不能战胜大国，人数少的肯定不能战胜人数多的，力量弱的肯定不能战胜力量强的。现在天下方圆千里的地方有九块，而齐国只占据其中的一块。想要凭借这一块来制服其他八块，与邹国想要战胜楚国，有什么区别呢？（如果这条路走不通，那么）为何不从根本着手呢？现在大王如果能施行仁政，使天下的官员都愿在您的朝廷里任职，农民都愿在您的土地上耕作，商人都愿在您的集市中交易，旅客都愿在您的道路上来往，各国痛恨其君主的百姓都愿赶来向您控诉，这样的话，谁又能抵抗您呢？”

　　宣王说：“我糊涂，不能深入体会这些道理。希望先生辅佐我达成志愿，明确告诉我该怎样做。我虽然不聪明，也能试着去做。”

　　孟子说：“没有固定的产业而有恒定的心理，只有知识精英才能做到。至于普通民众，如果没有固定的产业，就不会有恒定的心理。而如果没有恒定的心理，他们就会胡作非为，违反道德，什么事情都做得出来。等到他们犯罪之后，再去施加刑罚，这是在陷害民众。仁慈的君主当政，却做出陷害民众的事情，哪里有这样的道理？因此，贤明的君主划定人们的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚育妻儿，在丰收的岁月里可以温饱，在饥荒的岁月里也不至于死亡，进而诱导他们走向善良，因此民众很容易听从。现在大王您为民众划定的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚育妻儿，在丰收的岁月里还要困苦，在饥荒的岁月里难免死亡。这样的话，每个人全力去救助自己的生命，尚且害怕来不及，哪里还有时间去讲求礼仪道德呢？

　　“大王如果要施行仁政，为什么不回到根本上来解决问题呢？在五亩大的院落里种上桑树，年满五十的人就可以穿上丝绵。鸡、狗、猪等家畜按时喂养、照料，年满七十的人就有肉可吃了。方圆百亩的田地，假如不被夺去耕种的时间，那么八口之家就不会忍饥挨饿。注重学校的教育，再三强调孝顺父母、尊敬长者的道理，那么须发斑白的人就不至于背负着重物在道路上苦苦奔波了。年迈的人可以穿上丝绵、吃上肉食，普通百姓不必忍受饥饿与寒冷，做到这些还不能使天下归服的人，从来没有过。”

　　解读

　　这章文字内容相当丰富，而孟子的政治思想由此得到了较为全面的展现。归纳起来，孟子所论围绕三点展开，即执政者的道德意识、政策方略和其主观目的。他通过分析三者之间的关系，构建了儒家理想政治的基本框架，劝导宣王推行以“仁”为核心的王道，拒斥当时所流行的霸道。

　　宣王对于齐桓公、晋文公心存仰慕，决心效法二人，创建自己的霸业，因而向孟子询问他们的事迹。孟子却以为，与上古时代的圣明君主相比，春秋霸主的功绩终究只是一时的权谋，并不值得称颂。他劝导宣王志存高远，不要目光短浅、急功近利。王道的实现，必然要以执政者的德行为根基，而在政治领域内，领导者所应具有的德行无非是安抚百姓。凭借一国的实力来统一天下，其中的阻力无疑是非常巨大的，但是通过分析历史的法则和人心的向背，可以发现，只要满足社会成员的需求、保障他们的利益，进而获得他们的支持，就能克服任何阻力，无敌于天下。

　　宣王怦然心动，但却不自知、不自信，怀疑自己缺乏安抚百姓的品格和能力。孟子深入分析宣王本人原先的行为，务求使他能够认识自我，确立自信。宣王曾因为一丝怜悯之心释放一头将要用作祭祀的牛，转而用羊代替。在孟子提起之后，宣王回忆过往，记得确实发生过这样的事情，也想起自己当时的心理感受。这丝怜悯之心终究是短暂细微的意念，假如不清晰地把握，自然会被其他的意念掺杂、掩盖，泯灭其存在，因此孟子并没有急于往下引申，而是设想各种可能，反复追问，使其明朗。他描述了普通百姓对于这件事情的观感，以为宣王之所以放生，不是出于怜悯，而是出于吝啬。这样的揣测，并不足以使宣王困惑，但孟子未曾止步于此，他继续追问怜悯之心本身。假如说牛是无辜的，那么羊又有什么罪孽？到这时，宣王不能不怀疑自己当时的初衷，而怜悯之心也即将被抹杀。孟子立即向他说明，道德意识往往有一定的方式、方法相伴随，而这些方式、方法则成就着道德意识，将其落实，转变成道德行为。宣王那时见到了牛而没有见到羊，所以通过以羊代牛的方法来成全自己的怜悯之心，在孟子看来，非但宣王当时的慈悲之心是真实存在的，而且他所采用的方法也与“君子远庖厨”的礼仪规定暗相符合。

　　宣王的良知未曾泯灭，因而也没有什么变态的心理。他固然希望使百姓生活安定，也期待他们对自己感恩戴德，但以为自己有不得已的苦衷，只能通过战争来达成自己的目标。孟子故意假设不大可能的情形来试探宣王，剥离那些附着于其主观意愿上的尘埃。普通人常常感觉自己的欲望未能得到满足，因而沉迷于物质的享受，追求感官的愉悦，*终迷失了自己的本性；但是百姓的供奉，足以使宣王不为这些担忧。这样，他的志愿就得以明朗，目标也得以明确，只能是统一天下、称雄于世。在此基础上，孟子进一步分析达成目标的方法。宣王将穷兵黩武视为达成目标的唯一方法，甚至于为此舍弃良知，但孟子却指出，穷兵黩武非但不能达成他的目标，反而会使他一败涂地。

　　宣王已然被孟子说服，但他也明白，徒然凭借道德意识并不足以实现伟大的功业，只有通过周详、完备的方法体系加以辅助才可以。人们的言行总是在意识的指导下进行的，而执政者要寻求民众的支持，就应诉诸他们的意识。可以说，儒家的行政体系，完全围绕人的意识而展开。但是，人们的意识却由其经济状况所决定，因此执政者首先应当改善治下百姓的经济基矗在说明仁政的基本原则之后，孟子转而陈述具体的方法体系。历史上，贤明的君主已经为此设定了基本框架，只要根据时代的变迁，批判地继承，就不难构建起适合于现在的政策。归纳起来，无非两点：给予民众相应的生产资料，从而满足他们的物质需求；在此基础上进行教化，辅助他们具备健全的人格，使其情感需求得以实现。孟子以为，君主只要切实做到这些，就能在人民的支持下，完成统一天下的目标，建立不逊于圣人的功业，而这也正是他本人道德意识的自我成就、自我完成。

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