体验的存在-冯友兰与前期维特根斯坦之视域融合

导言
一、选题来源及意义
二、文献综述
三、研究方法

**章 冯友兰“正负方法”论
**节 “正的方法”
一、“正的方法”的内涵
二、“正的方法”的局限性
三、“正的方法”与维也纳学派
第二节 “负的方法”
一、“负的方法”的演进
二、从儒释道看中国哲学史上的“负的方法”
三、学界关于“负的方法”的研究及其存在的问题

第二章 形而上学主体世界与天地境界
**节 维特根斯坦的形而上学主体世界
一、“不可说”的是什么
二、“显示”的三重意义
三、形而上学主体世界
第二节 冯友兰的天地境界
一、觉解
二、自然境界
三、功利境界
四、道德境界
五、天地境界

第三章 “世界图式论”与“负的方法”之形上学基础
**节 维特根斯坦的“世界图式论”
一、西方传统哲学本体论
二、“可说”的事实世界
三、命题是实在的图像
四、对象
第二节 冯友兰“负的方法”之形上学基础
一、中国哲学的本体观念
二、中国哲学的“境界形上学”
三、“体验的存在”之本体地位的贞定
四、“直觉之知”之可能性的认肯

第四章 冯友兰“负的方法”与中国哲学的特质
**节 “负的方法”凸显中国哲学之独特价值
一、“体验的存在”是中国哲学特有的本体意识
二、生命意义与价值安顿是中国哲学的思想主题
三、直觉主义方法是对未来世界哲学的补充
第二节 “新理学”的内在张力及其不足之处
一、“新理学”的内在张力
二、“新理学”方法的不足之处
三、“新理学”之自我反思
第三节 中国哲学方法论再省思
一、“中国哲学合法性”问题
二、“回到事实本身”的双向诠释
三、“中国哲学”学科的现代价值
参考文献
后记