中华优美随笔:幽梦影 (精装)

一 天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿t，正所谓不可与作缘者也。
原?评
查二瞻曰：此非松、鹤有求于秦始、卫懿，不幸为其所近，欲避之而不能耳。
殷日戒曰：二君究非知松、鹤者，然亦无损其为松、鹤。
周星远曰：鹤于卫懿，犹当感恩。至吕政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。
王名友曰：松遇封，鹤乘轩，还是知己。世间尚有松煮鹤者，此又秦、卫之罪人也。
张竹坡曰：人中无知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而滥用于人，是人快而物不快矣。可见知己之难，知其难方能知其乐。
译?文
天下间有一个人是自己的知己，就可以没有遗憾了。不独人是这样，万物中也有这种情况。如菊花以陶渊明为知己，梅花以林和靖为知己，竹子以王徽之为知己，莲花以周敦颐为知己，桃树以避秦人为知己，杏树以董奉为知己，石头以米芾为知己，荔枝以杨贵妃为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以屈原为知己，莼菜、鲈鱼以张翰为知己，芭蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以宋处宗为知己，鹅以王羲之为知己，琵琶以王昭君为知己。他们一旦成为知己，就千古不变。就像松树与秦始皇，鹤与卫懿公，正是人们所说的不可与他们产生联系的情况。
评?析
古谚有云：“物以类聚，人以群分”，人在短暂的一生中，能够交友投分，切磨箴规，得一知己，可以说不虚此生，所以自古以来的圣贤们都很看重可以与自己在心灵上对话的“知音”。世间万物与人之性情好恶两相契合，如菊花的淡雅与陶渊明的淡泊名利，梅花的清雅与林和靖的潇洒出尘，竹子的风雅与王徽之的风流韵致，莲花的静雅与周敦颐的简淡风韵等，都可谓达到了物尽所用、人尽其情、相得益彰、相映成辉的境界，人与物之间能在内在气质上获得相互沟通和感发，说他们是“知己”也不为过。

二
入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。
原?评
江含征曰：武帝高明喜杀，而曼倩能免于死者，亦全赖吃了长生酒耳。
殷日戒曰：曼倩诗有云：“依隐玩世，诡时不逢。”此其所以免死也。
石天外曰：入得世，然后出得世。入世出世，打成一片，方有得心应手处。
译?文
入世要学习东方朔，出世要学习佛印了元。
评?析
对于崇尚“学而优则仕”的古人，入世做官是能够立身当世、建功立业的不二途径，然而人下为官，也许一言不慎，即生杀身之祸，所以自古为官者多临深履薄，谨慎处世。汉武大帝刚愎自用，性疑善杀，被屠戮残害的大臣武将众多，而东方朔却能以滑稽幽默的形象出入朝堂，以迂回的方式觐见，而终能全身而退，可谓为官者中的一个典型了。
而佛印了元出家为僧，世外之人，本是混迹江湖、吃斋念佛的修行者，却能够与苏轼、黄庭坚等当世文豪往来唱和，留下文坛佳话，虽出世，却不离尘，这也正是中国古代出世者的一贯作风。

三
古人以冬为三余，予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗云“我爱夏日长”，洵不诬也。
原?评
张竹坡曰：眼前问冬夏皆有余者，能几人乎？
张迂庵曰：此当是先生辛未年以前语。
译?文
古人称冬天为“三余”之一，我认为应把夏天称为“三余”：对于晨起者，夜晚是余暇，对于熬夜的人白天是余暇，对于午睡者，应酬各种人情来往之后是余暇。于是古人有诗说“我爱夏日长”，的确不虚妄。
评?析
古人刻苦勤奋，惜时如金，留下许多佳话，诸如“头悬梁，锥刺股”“囊萤映雪”“马上厕上坐上”，都是我们后人学习的典范。此则论者提出“夏为三余”，夏天白昼变长，黑夜变短，充分利用一切能支配的时间，足以体现古人的勤奋。

四
景有言之极幽而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅而实难堪者，贫病也；声有言之极韵而实粗鄙者，卖花声也。
原?评
谢海翁曰：物有言之极俗而实可爱者，阿堵物也。
张竹坡曰：我幸得极雅之境。
译?文
景物有说起来极其幽雅，而实际上却十分萧条的，那就是烟雨；境况有说起来极其雅致，而实际上却十分难堪的，那就是贫苦和疾病；声音有说起来十分有韵味，而实际上却十分粗俗的，那是卖花人的叫卖声。
评?析
瑞士著名心理学家布洛的“审美距离说”，对我们理解本则所作的思考大有裨益，他说：“我们只有隔着一定的距离才能看到美，距离本身能美化一切。”而他所说“距离”既不是空间距离，也不是时间距离，而是心理距离，即指审美主体（人）与对象在实用性、具体性方面的一种心理间隔。心理距离使主体摆脱现实的利害和欲望，而着重于对象形象的观赏。这样，物我关系即由实用的转变为审美的。
他举了一个很形象的例子来说明这个道理：在大雾弥漫的海上航行着一艘帆船，如果我们不是在船上，而是在某个山崖的阁楼上的人，看到乳白色的雾氤氲在海面上，在阳光下闪烁着光辉，帆船静静地漂浮在海面，此情此景，我们一定会感觉到它很美。但如果我们是帆船上的人，就无暇去觉察出美的所在了，我们在意的是帆船有可能会撞上暗礁，我们会很焦虑地祈祷不要发生这样可怕的事，在这种情况下，恐怕就算周围的景色再美，也没有心情欣赏了。
同样的道理，对于“烟雨”“贫病”“买花声”，作为旁观者很容易摆脱开现实的利害关系，付之于诗意的表达，沉浸在“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”这样诗意的意境里，自然是雅趣盎然的。反过来，如果自己就是那个贫病交加的人，身处烟雨朦胧之境，急等着买花的钱去解决一家老小的生计问题，恐怕就只剩下萧索难堪了吧！

五
吾欲致书雨师：春雨宜始于上元节后（观灯已毕），至清明十日前之内（雨止桃开），及谷雨节中。夏雨宜于每月上弦之前，及下弦之后（免碍于月）。秋雨宜于孟秋、季秋之上、下二旬（八月为玩月胜境）。至若三冬，正可不必雨也。
原?评
孔东塘曰：君若果有此牍，吾愿作致书邮也。
余生生曰：使天而雨粟，虽自元旦雨至除夕，亦未为不可。
张竹坡曰：此书独不可致于巫山雨师。
译?文
我想写信给雨师：春天的雨应该在上元节后开始下（那时观灯节已结束了），一直到清明前十天（春雨停止，桃花开了），以及谷雨节这天。夏雨应该在每月的初七、初八之前，或者二十二或二十三之后下（以免妨碍赏月）。秋雨应该在孟秋、季秋的上旬、下旬下（八月是赏月的*佳时节）。至于冬天的三个月，大可不必下雨了。
评?析
为了能够赏花赏月，对于雨行雨止全都要按照自己的意愿和追求来重新设置，虽属无稽之谈，但却代表着明末清初文人对于追求优雅美的一种普遍的审美诉求。

六
女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人；一睹其貌，则美恶判然矣。“耳闻不如目见”，于此益信。
原?评
吴听翁曰：我向以耳根之有余，补目力之不足；今读此，乃知卿言亦复佳也。
江含征曰：帘为妓衣，亦殊有见。
张竹坡曰：家有少年丑婢者，当令隔屏私语，灭烛侍寝。何如？
倪永清曰：若逢美貌而恶声者，又当如何？
译?文
女子从十四、五岁到二十四、五岁，这十年中，无论是燕、秦、吴、越哪个地方的人，她们的声音大都娇媚动人；可一看到她们的面貌，她们的美丑就区分得清清楚楚。由此“耳闻不如目见”这句话更让人深信不疑了。
评?析
此则所论女子十四、五到二十四、五之间无论南北，声音都是妩媚动人的，但论及容貌却以为差异很大，似以南方女子为佳，实在是地域偏见，全无依据的无稽之谈，进而论述“耳闻不如目见”的道理，也属谬谈，卑之无甚高论。

七
云之为物，或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞。故天下万物皆可画，惟云不能画，世所画云亦强名耳。
原?评
何蔚宗曰：天下百官皆可做，惟教官不可做。做教官者皆谪戍耳。
张竹坡曰：云有反面正面，有阴阳向背，有层次内外。细观其与日相映，则知其明处乃一面，暗处又一面。尝谓古今无一画云手，不谓《幽梦影》中先得我心。
译?文
云作为一个物体，有时像高大雄伟的山，有时像汹涌而来的水，有时像人，有时像兽，有时像鸟的细毛，有时像鱼鳞。所以天下所有的东西都可以画，只有云不能画，世人所画的云也不过徒有其名而已。
评?析
绘画艺术是忠实于客观物象的，而对于绘画者来说，*难以把握的是物象姿态万千的变化。而云的形态随时随地都在变化，更加难以描绘，不过也不是没有关于云的成功的画作，当然，画作本身与我们人眼看到的肯定是有差别的。
通过作者对云的描述，我们可以感受到作者对自然事物细致入微的观察。这点十分难能可贵。

八
延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。
原?评
陈康畴曰：大抵名而已矣，好歹原未必着意。
殷日戒曰：况今之所谓名乎！
译?文
延请名师教导年轻后辈，隐入名山研习科举考试的学业，乞求名士来代替自己写文章，这三件事都没有正确的地方。
评?析
其一，虽然名师的学识和见闻非同一般，但是和孩子之间的差距却极大，他们所传授的知识往往比较艰深，孩子们一时难以领悟，而且也不利于孩子循序渐进、由浅入深地掌握知识。
其二，虽说名山风景秀丽，在这样的环境之下能够潜心学习，激发灵感，使得文人在创作文章的时候能够文思泉涌，写下绝美的诗篇。但是当时采取的是八股取士，而八股文写作要求代圣人立言，且十分的教条刻板，甚至不允许有个人见解，严重扼杀了人们的创新能力。因此，隐入名山学习并无益于科举考试，也注定不会成功。
其三，名士之文章虽然精美，但无论是体式还是风格，都难免与我们所要求的文章有出入，并且文章作为著作人学识、修养、身份的外在表现，让名士代为撰写，也很容易能看出破绽。所以，这种做法也是不可取的。