禅定探微

　　《禅定探微》：　　五、如何修心中心　　明佛地十持及佛说十二种心　　先讲佛地十持：　　**，持心。于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生慈，于色无著。　　于法无碍，法，指大乘佛法，无上佛法。具体讲，指心中心法，接受此法要没有一点障碍，若你从气功习练中来，从小乘佛法中来，都需要首先弃掉小乘乃至一些外道见，树立大乘佛法的正知正见，发大菩提心，若为求神通而修心中心，为求名利而修心中心，为求报复个人恩仇而修心中心，皆是大障碍，不净此种心，必入魔道。　　于佛生信，是对佛所说之法深信不疑，相信佛是觉者，具有佛的智慧，佛的神通，佛仍在度化众生。现在是末法时期，谤佛谤法者大有人在，如说什么“释迦牟尼成就不高”啦，有的吹嘘可以培养成千上万的超释迦牟尼的人出来啦，有的吹嘘自己比释迦牟尼高出几十倍啦，等等胡言乱语，均是造业之言。凡修大乘佛法者切不可为此种言论所迷惑。　　要相信佛法仍在普度众生，仍可普度众生。末法时期，众生仍期盼佛法，诚信佛法。　　有人说：弥勒菩萨已经降生了，释迦牟尼快要交班了。这是无知者的言论。佛曾说过，他之后的佛是弥勒佛，弥勒佛应在贤劫第十增减劫之减劫时出生，而佛是出生在第九增减劫之减劫。一个减劫约为840万年，减劫过完，还要经历一个增劫，又是840万年，才是下一个减劫的开始。即令佛出生在上一减劫之末，目前我们已进入第十增劫，那么，过完这个增劫，也有八百多万年的时间，在这段时间内，佛仍然在履行他的宏愿和职责，度化众生。切不可听信世间一些人的胡说，而对佛之正信产生动摇。　　于众生慈，要用慈悲心对待众生，修持所得功德，要回向给众生，在条件具备的时候，要引导众生修持佛法，向众生宣讲佛法，对有困难的众生要量力施助，哪怕是言语安慰善言劝解，也是功德。对正在经受磨难的众生，不能嫌弃，应予热忱帮助，使其有所醒悟，步人正道。　　于色无著。色，指色法，于色无著就是离一切相，无所住而生其心，心不执著在任何客尘外境上。始终保持清净心，不被任何色法所染。　　第二，持戒不缺。常摄在定，修不妄语，好施众生，断除骄慢。　　持戒不缺，心清净则戒不缺，若妄心时起或妄心不断，就应用有相之戒来约束自身。如五戒、十戒、菩萨戒，持戒并不在于你是否受过戒，是否参加过仪式，而是在于你的心是否守戒，心是否清净。修心中心法的人，应持居士戒或菩萨戒，心清净则一切戒具足。　　常摄在定，是讲修定，是指无时无刻不在定中，当然不是要一天到晚打坐。“定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风，若得如是定者，虽是凡夫，即人佛位。”（《顿悟人道要门论》）做到上述要求，就可称常摄在定了。有人说：如此对境无心，岂不成了木头人？这又错了。处在如是定中，对一切事物均清楚明了，但知而不随。若要处理事情怎么办？“事来则应，物去不留”，智慧明达，大异常人。“物”者，客观事物也。事物处理完后，并不留于心中，不著不染。　　以上**是持戒，第二是修定，有戒有定，慧即能生，定慧等持，易入胜境。　　修不妄语。妄语是不真实之言.空话、假话、大话、谎话都是妄语。若要做到不妄语，先得有不妄心，心不生妄念，则自然清净。妄想是无明而起的，能断妄则许多烦恼便断除了。不要以为修不妄语容易，容易的是不说谎话假话。而不说“表达妄心之语”则很难很难，作为一个凡夫，妄心很炽，表述出来，无不是妄语。有人说：“我此次要闭关数月，不证果不出关”，此即是大妄语，闭关几个月就证果，本身就是妄想心在作怪。有一位大德，闭关数年（已修行数十年），出关时，他的徒弟问他：“师父！你证道了吗？”大德摇摇头。弟子又问：“收获很大吗？”大德仍然摇摇头。弟子不解地问：“师父，你闭关五载，也应有所悟啊？”大德仍然摇头。弟子茫然。其实，大德已经悟道证果，他为何不回答弟子的问话，大家可以想一想，如果他回答说：“为师证果了！”即是大妄语，有果可证，即未证道。如果回答说：“为师有很大收获。”　　……