庄子的快活-王蒙解《庄子.外篇》

序诗共舞的感觉
版本与参考书说明：
骈拇：人类为何如此多事
一、仁义道德的规范与说教，当真是这样多馀吗
二、不合常情必然会多忧多事
三、不认你的规矩，也就不受你的制
四、不要为了后天的目标而为难自身
马蹄：东方古典的阿凡达乌托邦
一、伯乐恰是害马的罪人
二、治理精明，仁义高唱，天下从此多事
三、圣人之过，文明之罪，呜呼
胠箧：圣人究竟为谁效劳
一、加锁又有何用，他偷走了你整个箱子
二、庄子戳穿了一个秘密：盗亦有道，道亦可盗
三、庄子的惊世之论：圣人不死，大盗不止
四、是智巧与知识造成了乱局吗
在宥：治理的限度与虚位有国论
一、一些一心求治的人，其实是在乱天下
二、治天下者多么愚蠢，多么狼狈，多么害人
三、堂堂黄帝，*后还是要向广成子学道
四、去智去虑，解心释神，同乎浑沌，你得道了
五、什么样的境界才称得上高
六、怎么办呢，没的可做也还得做一点
天地：登高四望，满目珠玑还是满目垃圾
一、原于德而成于天，妙语东方不败
二、智力、目光、迅捷，硬是体悟不了抽象模糊的道性
三、好事令人忧，真正的圣人不忧
四、德衰刑立乱始，庄子的警钟长鸣
五、回到泰初，回到本原，这个世界要不要重新格式化一次
六、儒家的说教是螳臂当车
七、正因为大道太高明了，便也能令人走火入魔
八、俗言常胜，至言难出，智者无奈矣
九、失性论，对于所谓成功者的警示
天道：难以用语言文字表达与传授的大道
一、虚静恬淡，天道无积，天也乐来人也乐
二、纵向分工思想的萌芽：上无为，下有为
三、仁政是不是装模作样
四、太精明的人是不受信赖的
五、永远不使自己的精神陷入重围
六、语言文字记录下来的糟粕而已
天运：天地与生命的乐章
一、庄子的天问
二、将仁义虚空化，然后是一片光明纯素
三、大道与自然的宏伟交响
四、人不该作茧自缚
五、仁义可以临时借居，不可久宿
六、相濡以沫，不如相忘于江湖
七、六经不过是先王之陈迹，除了庄子，谁敢这样说
刻意：高论怨诽还是淡然无极
一、不要刻意打造自己
二、恬淡虚无，若浮若化，不虑不谋，养神之道
缮性：拯救你自己
一、反潮流的夫子自道
二、警惕人类文明的下衰可能
三、破除官迷心窍的*有力的说法
秋水：灵性与思辨的一片汪洋
一、望洋兴叹，伟哉
二、河与海进一步讨论大小、内外、让争、精粗、贵贱、盈虚、为不为、然不然……
三、腿再多，无需策划举步先后；包围再严，无需劳碌解围招法
四、庄子的高论能将小打小闹的公孙龙彻底摆平
五、宁愿在泥泞中摇摇尾巴
六、向往庄子还是向往秋水中的白条鱼
至乐：超越得失、生死、变易的*高端的快乐
一、什么是至高的快乐，世俗的看法太糊涂
二、通达易变，超越死生
三、因人而异，因事而异，不可照搬与攀比
四、生有死，死有生，虫生豹，马中再生出人来
达生：醉汉不伤与操舟若神
一、与天地合一，就能千秋不坏
二、实现与自然与大道的融合，接受天道的护佑
三、凝神者百粘百中，忘水者操舟若神
四、牧羊对于养生的启示：注意弱项与病灶
五、为什么有时候人为自己打算不如为猪打算更明白
六、思霸成病，白日见鬼
七、呆若木鸡幻想曲
八、从能工巧匠的长技怎样升华到对于大道的体悟
九、修养到了家，该忘的自然就都忘了
山木：哑雁的尴尬、黄雀的教训与空舟的浩荡
一、急中生智的答复：有与无之间
二、知道的多了，难免会犯蠢
三、空船论当真是千古绝唱
四、募捐的关键是真正做到自愿，这个提法很先进也很普适
五、不要自我膨胀，不要塑造自己，不要自讨苦吃
六、螳螂捕蝉，黄雀在后
七、美者自美，吾不知其美也
田子方：牛啊，庄生
一、田子方两句话，温伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等摆平了
二、颜渊从孔子那里学“忘”的哲学
三、老子的终极关怀当然能摆平孔子
四、摆平鲁哀公，然后一个又一个、一堆又一堆地摆平
五、周文王既有眼光又能玩花招，接着摆平下去吧
六、真人当然不将官职放在眼里
知北游：天地有大美而不言
一、道是可知与可言的吗
二、从伟大的美丽出发，探求万物的道理
三、一谈就入睡，这才是道吗
四、汝身非汝有也
五、没有足够的陶醉与向往，你怎么可能体悟大道
六、道亦在屎溺，同时又是无问无应，无法问答
七、从有个无到连这个无也无了
八、在森林和原野是多么逍遥
后记