礼

　　《礼/中华民族传统美德丛书》：　　子日：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 出处： 《论语·八佾篇第三》 解析： 孔子对三代（夏、殷、周）的礼乐进行了广泛而深入的了解，而且先后到宋国、洛邑、杞国等地，对殷礼、周礼和夏礼作了实际考察。孔子认为，三代礼制表现为一种渐进的历史过程，即殷商沿用夏朝的礼义，但有所增删改变，这是可以知道的；周朝沿用殷商的礼义，也有所增删改变，这也是可以知道的。因此，接替周朝的朝代，即使是一百个朝代以后，也可以预先知道其大概面貌。孔子同时感到夏礼和殷礼由于时代久远，文献不足征而不知其详，唯有在夏礼和殷礼基础上发展起来的周礼至今保存得*为完备，能够带给我们更多有益的启示。孔子称道周代“郁郁乎文”，强调周代的礼乐文化具有一种人文精神，这种精神主要表现为崇尚人伦道德的理性精神，这是对夏商文化的一种突破，是值得继承发扬的。孔子所谓“从周”，便是他这种愿望的简要表述。　　在不同民族文化和三代文化并存的春秋时期，确立周文化的主导地位，同时对于传统文化又采取包容的态度，这对于当时正在进行的民族融合与文化交流无疑具有极大意义。也正是基于这样的理想，孔子开创了独具特色的儒家思想，把为人所独有的理性精神提高到了理论的高度，为人的存在的合理性确立了坚实的人性基础。　　子游问孝。子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 出处： 《论语·为政篇第二》 解析： 子游问孔子，究竟什么才叫作孝顺。孔子说：“现在的人以为仅仅给父母吃好穿好，养活父母，让他们衣食无忧就可以叫作孝顺了。但是狗和马也一样得到我们的饲养照顾，如果内心没有一份真挚的对父母的孝敬之情，那赡养父母和饲养犬马还有什么区别呢？”孔子认为子女对父母的真挚情感才是孝顺的根本。这种孝敬的真挚情感是发自人们的内心深处的，而不仅仅流于外在的表面形式。使父母衣食无忧，仅仅是外在的行为表现，与人的内心的感受不一定有密切关系；而对父母的尊敬，则源自人的内在道德情感，其根据在人自身。这种孝敬的真情实感为人所独有，是人区别于动物也即人之所以为人的特征所在。内心里有了孝敬父母的真情实感，自然会有赡养父母的外在行为；假如内心里对父母没有孝敬的真情实感，仅仅是在衣食供养方面给予满足，那么，对于动物的饲养和对于父母的赡养就没有什么区别了。　　由此可见，发自于内心真诚无欺的情感才是人们道德行为的真正发端处。在对于父母的孝敬过程中，通过道德行为的表现，目的也在于培养对父母应有的这种内心真诚无欺的情感，使人的道德人格得到培养与完善。　　子日：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 出处： 《论语·阳货篇第十七》 解析： 孔子的弟子宰我质疑了儒家所维护的*重要的礼——三年之丧。他认为三年的丧礼太久了，三年时间会让很多事情荒废掉，很浪费，一年的时间应该足够了。孔子说，父母辛苦抚育子女，小孩要在父母怀里三年才能离开。所以，三年之久的丧礼，完全是每个人发自内心的需求，是自我感情的需要，而不是外在的要求，不是别人强迫我们这么干的。孔子批评宰我“不仁”，因为他认为，宰我反对三年之丧，仅仅是从功利性角度考虑问题，而没有从道德情感方面考虑问题，对生我养我的至亲父母都没有真情实感。没有这种真情实感，心灵就不会得到安宁，这样，道德成就只能是一句空话。这与孔子所宣扬的思想是相背离的，所以遭到了孔子*严厉的批评。孔子诘问道：“你安心吗？人家守丧的时候，即使有好吃的也没胃口吃，听音乐也高兴不起来，住在舒适的家里也不觉得舒心，哪像你！现在你觉得这样做（反对三年之丧）安心，那你就这样做吧！”孑L子认为，孝顺父母必须是发自内心的，只有具备这种发自内心的真情实感，自觉地按自己的意愿去行事，才能使自己的道德人格得到*大程度的提升。　　……