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生前事与身后名:王安石评传

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作者：柯昌颐

出版社：华文出版社

本类榜单：传记

分类：传记 > 历史人物

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ztw***（三星用户）

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很满意的一次购书，值得珍藏！

2022-08-24 22:40:21

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图文详情

ISBN：9787507548433
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
开本：16开
页数：297页
出版时间：2018-01-01
条形码：9787507548433 ; 978-7-5075-4843-3

本书特色

王安石作为熙宁变法的主持者发起了一场失败的变法运动，无论在当时还是后世，对于他的评价一直毁誉参半。本书踵步梁启超先生的《王荆公》，以翔实的史料、仔细的分析为王安石变法辩诬，肯定了王安石变法的积极意义。这是20世纪在中国走向近代化过程中，受西方观念影响重新审视王安石变法的第二本著作。其内容以王安石变法为主体，又论述了王安石的哲学、经学、文字学、文学、书法以及其时与变法有关诸人，对于研究王安石其人或治宋史者，实为一重要参考书。对于普通读者，读此书自可看见一立体之王安石，却不会被作者之观点障目。要之，本书值得欲了解宋史或王安石之读者一读。

内容简介

本书从政治、思想、文学等方面对王安石一生做了全面的梳理，立足于大量的文献，重点围绕王安石变法展开，对其变法的必要性、措施、效果、时人相关言行等进行了详细的讨论，用客观史料文献驳斥了对王安石的各种诬陷，客观地评价了王安石的功过。本书对于王安石在哲学、经学、文字学、文学、书法等方面的成就也都有专章论述，为读者呈现了一个立体的、丰满的王安石形象。

**章　绪论 ……………………………………………………………………………1
**节　中国旧史之传信问题 …………………………………………………1
第二节　强毅与执拗 ………………………………………………………………2
第三节　成败与环境 ………………………………………………………………4
第四节　功罪问题 …………………………………………………………………5
第五节　取材之概说 ………………………………………………………………6
第二章　年表与世系 …………………………………………………………………7
王安石年表 ……………………………………………………………………………7
王氏世系表 …………………………………………………………………………22
第三章　时代背景 ……………………………………………………………………24
**节　宋初国势之鸟瞰 ………………………………………………………24
第二节　前于安石之建议图治者 ……………………………………………24
第三节　安石对于宋初百年无事之解释 …………………………………25
第四章　政治思想之渊源 …………………………………………………………27
**节　政治学派之判别 ………………………………………………………27
第二节　对于儒家政治学说之赅通 …………………………………………27
第三节　对于法治主义之辩正 ………………………………………………37
第四节　置安石于法家者流之谬误 …………………………………………38
第五节　反对法治主义之余论 ………………………………………………39
第六节　安石之言论与行事 …………………………………………………40
第五章　政治思想之转移 …………………………………………………………42
**节　对于唯法主义之倾向 ………………………………………………42
第二节　倾向唯法主义之由来 ………………………………………………43
第三节　理财政策与法家之关系 ……………………………………………44
第四节　安石与商鞅 ……………………………………………………………45
第六章　整理财政之初步 …………………………………………………………46
**节　整理财政之根本观念 ………………………………………………46
第二节　制置条例司之始末 …………………………………………………47
第三节　掌管财政机关之原状 ………………………………………………48
第四节　制置条例司之成绩 …………………………………………………50
第七章　社会政策一——青苗法 ………………………………………………51
**节　青苗法之由来 …………………………………………………………51
第二节　由常平法至青苗法 …………………………………………………53
第三节　青苗法之内容及其修正 ……………………………………………54
第四节　青苗法之争议 …………………………………………………………56
第五节　青苗法之流弊 …………………………………………………………71
第六节　青苗法之评价 …………………………………………………………73
第八章　社会政策二——募役法 ………………………………………………76
**节　改革役法之必要 ………………………………………………………76
第二节　改革役法之过程 ………………………………………………………77
第三节　募役法之内容 …………………………………………………………77
第四节　募役法之利益 …………………………………………………………80
第五节　募役法之争议与其价值 ……………………………………………80
第九章　社会政策三——均输法市易法 ………………………………………85
**节　均输市易两法与今日之时代需要 ………………………………85
第二节　均输法议而未行之经过 ……………………………………………85
第三节　市易法之建置及其纲要 ……………………………………………88
第四节　关于市易法之争执 …………………………………………………90
第五节　均输市易之评价 ………………………………………………………92
第十章　社会政策四——农田水利 ……………………………………………93
**节　治水政策之推行及其成绩 …………………………………………93
第二节　疏浚黄河司之建置 …………………………………………………94
第三节　浚治御河之两度争议 ………………………………………………95
第四节　浚治漳河之争议 ………………………………………………………97
第五节　清汴之嚆矢 ……………………………………………………………98
第六节　官吏操切苛扰之缺憾 ………………………………………………99
第十一章　改革田赋 ………………………………………………………………101
**节　方田法之由来 ………………………………………………………101
第二节　方田法之条目 ………………………………………………………101
第三节　方田法施行之经过 ………………………………………………102
第四节　方田法之评价 ………………………………………………………103
第十二章　改革学制 ………………………………………………………………105
**节　仁宗英宗两朝修改贡举之建议 ………………………………105
第二节　毅然更制之争议 ……………………………………………………105
第三节　安石主张之果决 ……………………………………………………106
第四节　新贡举制度之纲要 ………………………………………………107
第五节　统一思想之实行及其缺点 ………………………………………108
第六节　革新教育之根本计画 ……………………………………………109
第七节　兴建国学之概要 ……………………………………………………109
第八节　分设专科之概要 ……………………………………………………110
第九节　各路学校之建置 ……………………………………………………111
第十三章　改革兵制 ………………………………………………………………112
**节　宋初之乡兵制度 ……………………………………………………112
第二节　募兵之窳败 …………………………………………………………114
第三节　保甲法之内容及推行之次第 ……………………………………117
第四节　保甲法之争议 ………………………………………………………119
第五节　同时对于募兵之措施 ……………………………………………122
第六节　保甲法之评价 ………………………………………………………125
第七节　保马法之概要与利弊 ……………………………………………127
第八节　军器监之建置 ………………………………………………………128
第十四章　外交及其武功 …………………………………………………………130
**节　外交政策之概要 ……………………………………………………130
第二节　河湟之恢复 …………………………………………………………131
第三节　湖南路诸蛮之平定 ………………………………………………134
第四节　四川路诸夷之平定 ………………………………………………135
第五节　交趾之征服 …………………………………………………………136
第十五章　哲学 ………………………………………………………………………138
**节　安石哲学思想之概观 ……………………………………………138
第二节　安石之宇宙论 ………………………………………………………138
第三节　安石之人生论 ………………………………………………………140
第四节　安石之社会学 ………………………………………………………146
第五节　安石与老庄学说 ……………………………………………………148
第六节　安石与杨墨学说 ……………………………………………………150
第七节　安石与佛学 …………………………………………………………151
第十六章　经学 ………………………………………………………………………154
**节　当时颂扬王氏新学者 ……………………………………………154
第二节　安石对于经学之谈片 ……………………………………………155
第三节　《三经新义》及其他经解 ………………………………………159
第四节　讥薄《春秋》之辩正 ……………………………………………163
第五节　清儒对于安石经学之论列 ………………………………………165
第十七章　文字学 ……………………………………………………………………170
**节　《字说》之撰著 ……………………………………………………170
第二节　《字说》内容之一脔 ………………………………………………172
第三节　《字说》之评价 ……………………………………………………175
第十八章　文学 ………………………………………………………………………177
**节　安石在文学史上之地位 …………………………………………177
第二节　安石对于文词之概念 ……………………………………………177
第三节　安石在当时文坛之身价 …………………………………………179
第四节　安石之散文 …………………………………………………………180
第五节　安石之诗歌 …………………………………………………………185
第十九章　书法 ………………………………………………………………………195
**节　并世诸家之称扬 ……………………………………………………195
第二节　遗墨题跋一束 ………………………………………………………196
第三节　书法之蒙谤 …………………………………………………………198
第二十章　著作之存佚 ……………………………………………………………201
**节　遗书之目录 …………………………………………………………201
第二节　不传诸书之梗概 ……………………………………………………202
第三节　传世诸书之考证 ……………………………………………………203
第二十一章　用人之贤不肖 ………………………………………………………212
**节　党派之由来 …………………………………………………………212
第二节　吕惠卿 …………………………………………………………………214
第三节　章惇 ……………………………………………………………………220
第四节　曾布 ……………………………………………………………………225
第五节　蔡京蔡卞 ……………………………………………………………228
第六节　其他诸人 ……………………………………………………………232
第二十二章　变法之争议 …………………………………………………………238
**节　反对派之概观 ………………………………………………………238
第二节　吕诲疏论安石十大罪 ……………………………………………238
第三节　郑侠进《流民图》 …………………………………………………244
第四节　曾巩之忠告 …………………………………………………………249
第五节　司马光之始终反对 ………………………………………………250
第六节　纷扰盈朝之反对言论 ……………………………………………260
第七节　安石之应付谤议 …………………………………………………263
第二十三章　史传之失实 …………………………………………………………265
**节　安石身后蒙冤之唯一原因 ………………………………………265
第二节　《神宗实录》之杂糅 ………………………………………………265
第三节　宋史之舛谬 …………………………………………………………268
第四节　安石本传之辩正 ……………………………………………………269
第五节　通俗小说中之拗相公 ……………………………………………273
第二十四章　安石身后及后世之评论 …………………………………………276
**节　评论安石之今昔观 ………………………………………………276
第二节　安石身后之公论 ……………………………………………………276
第三节　陆九渊独排众议 ……………………………………………………278
第四节　朱熹之深文诟病 ……………………………………………………281
第五节　元明两朝之崇拜安石者 …………………………………………285
第六节　明清两朝巧诋安石之苛论 ………………………………………290
第七节　清代崇拜安石之言论与著作 ……………………………………295
第八节　梁启超为安石大白沉冤 …………………………………………296

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节选

**章第二节　强毅与执拗
安石者，中国政治史上唯一之失败人物也；志业既不获大酬于及身，谤议则辗转加厉于后世，是孰使之然哉？昔时俗士，类皆以此为诋訾之具；而不知此正可见安石之个性，有远过于寻常人者。其《答王深甫书》有曰：
……自江东日得毁于流俗之士，顾吾心未尝为之变；则吾之所存，固无以媚斯世，而不能合乎流俗也。及吾朋友亦以为言，然后怵然自疑，且有自悔之心。徐自反念，古者一道德以同天下之俗，士之有为于世也，人无异论；今家异道，人殊德，又以爱憎喜怒变事实而传之；则吾友庸讵非得于人之异论变事实之传而后疑我之言乎？……
安石作此书时，方自常州移提点江东刑狱，年甫三十七岁，遂已得毁于流俗之士；而其所以处之者则曰：“吾心未尝为之变。”后来执政时代众毁不挠之精神，殆已植基于此。至谓“今家异道，人殊德，……”则其齐一道德之志，又已见乎辞矣。
安石在少壮之年，对于当时社会情形，及下层政治之腐败，曾经切实考察，得有精透之见解。其《感事》诗云：
贱子昔在野，心哀此黔首。丰年不饱食，水旱复何有？虽无剽盗起，万一且不久。特愁吏为之，十室灾八九。原田败粟麦，欲诉
嗟无赇。间关幸见省，笞扑随其后。况是交冬春，老弱就僵仆！州家闭仓庾，县吏鞭租负。乡邻铢两征，坐逮空南亩。取赀官一毫，奸桀已云富。彼昏方怡然，自谓民父母。朅来佐荒郡，懔懔常惭疚。昔之心所哀，今也执其咎。乘田圣所勉，况乃余之陋。内讼敢不勤，同忧在僚友。
此诗盖作于初入仕途之时，意在深自策励。观其所述当时人民困于不肖官吏之压迫朘削，殆已达于*高之程度。彼心目中既有此深刻之印象，则一旦身居相位，出其思想以一一施诸事实，又岂任何浮言所可破坏。故其执政后能以强毅应付环境，良以在野时体察社会之利弊，独有会心处，迥非他人所可几及也。
安石执政以后，群谤盈廷之中，至有断取三不足之说，以张其訾议者。三不足者：天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守也。神宗以问安石，安石从而辨之曰：
陛下躬亲庶政，无流连之乐，荒亡之行，每事惟恐伤民，此亦是惧天变。陛下顺纳人言，无大小惟言之从，此岂是不恤人言。然人言固有不足恤者，苟当于礼义，则人言何足恤；故《传》称“礼义不愆，何恤于人言”。郑庄公以“人之多言，亦足畏矣”，故小不忍致大乱，乃诗人所刺；则以人言不足恤未过也。至于祖宗之法不足守，则固是如此。仁宗在位四十年，凡数次修敕；若法一定，子孙当世世守之，祖宗何故屡自变改？……
天变足畏，系旧时迷信观念，故安石亦不敢遽主不畏之说。其后二项之辨辞，则甚足以表见其强毅不挠也。
安石之强毅过人，略如上述。诋安石者，遂漫为比附之言曰：“此其所以为执拗也。”殊不知执拗者，恶德，出于感情之任肆者也；强毅者，美德，基于心志之修养者也；岂可混为一谈以淆乱是非邪？观安石《答李资深书》，可以知其心志之修养为何如也。书曰：
……天下之变故多矣，而古之君子辞受取舍之方不一；彼皆内得于已，有以待物，而非有待乎物者也。非有待乎物，故其迹时若可疑；有以待物，故其心未尝有悔也。若是者，岂以夫世之毁誉者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉。……
安石又有《众人》诗云：
众人纷纷何足竞，是非吾意非吾病。颂声交作莽岂贤？四国流言旦犹圣。唯圣人能轻重人，不能铢两为千钧。乃知轻重不在彼，要之美恶由吾身。
读此诗，则安石之深自持重，不以浮言稍惑其志，尤足印证其强毅之面目。彼以执拗毁安石者，又乌知轻重美恶之权衡哉？

第七节　安石与佛学
宋学受佛教之影响不少；周、张、程、朱诸氏，阳排佛，而阴同化于佛，殆为今日研究宋学者公认之事实。王安石在此潮流中，虽论学一衷于圣人，而翰墨论议之间，往往微露其归化于佛之面目。罢相以后，时与禅僧往来。著《字说》，颇杂引佛说。尝撰《楞严经疏解》，惜今不传。苟非深造自得，曷克臻此？
安石之治佛学，盖启于张方平。安石尝问方平云：“孔子去世百余年，而有孟子，其后绝而无人，或虽有之，不足为醇儒，如何？”方平答云：“岂无人耶？亦有过于孔孟者矣！”安石问为何人？方平答云：“马祖道一、汾阳无业、雪峰义存、岩头全奯、丹霞天然、云门文偃。”安石愕然。方平复云：“儒门淡泊，收拾不住，皆归于释氏矣！”安石乃叹服。此事出于宋善卿《祖庭事苑》。安石晚年，并以所居园屋为僧寺，其信佛之笃可知。
安石以佛理融会于其思想中者，兹不详论；但述其得于佛者。如《书金刚经义赠吴珪》曰：
惟佛世尊，具正等觉；于十方刹，见无边身；于一寻身，说无量义。然旁行之所载，累译之所通，理穷于不可得，性尽于无所住。金刚般若波罗密为*上乘者，如斯而已矣。
以“理穷于不可得，性尽于无所住”二语，概括金刚要义，是诚能探骊得珠者。其诗歌*得禅味者，并有下列各章：
达本
未能达本且归根，真照无知岂待言。枯木岩前犹失路，那堪春入武陵原？

寓言（二首录一）
本来无物使人疑，却为参禅买得痴。闻道无情能说法，面墙终日妄寻思。
读维摩经有感
身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。
安石之邃于佛而发于讽咏者，观上列各诗，可概见矣。尚有《拟寒山拾得诗》二十首，及与禅僧赠答诸作，不具录。其说佛较详之文字，则有《答蒋颖叔书》云：
如某所闻，非神不能变，而变以赴感，特神足耳。所谓性者，若四大是也。所谓无性者，若如来藏是也。虽无性而非断绝，故曰“一性所谓无性”。曰“一性所谓无性”，则其实非有非无。此可以意通，难以言了也。惟无性，故能变。若有性，则火不可以为水，水不可以为地，地不可以为风矣。长来短对，动来静对，此但令人勿著耳。若了其语意，则虽不著二边而著中边，此亦是著。故经曰：“不此岸，不彼岸，不中流。”长爪梵志一切法不变，而佛告之以“受与不受亦不受”，皆争论也。若知应生无所住心，则但有所著，皆在所诃；虽不涉二边，亦未出三句。若无此过，即在所可，三十六对，无所施也。《妙法莲花经》说实相法，然其所说，亦行而已。故道师曰：“安立行净，行无边行，上行也。”其所以名《芬陀利华》，取义甚多，非但如今法师所释也。佛说有性，无非**义谛。若**义谛，有即是无，无即是有。以无有像计度言语起，而佛不二法；离一切计度言语，谓之不二法；亦是方便说耳。此可冥会，难以言了也。
此书盖缘蒋颖叔问以所疑，而拉杂裁答之。故难寻其系统。观其一则曰：“此可以意通，难以言了也。”再则曰：“此可冥会，难以言了也。”则安石之于佛学，深造自得，难落言诠，为何如耶？晚年归老钟山之定林，著《楞严经疏解》，同时高僧洪觉，称其颇能“详诸师之略，略诸师之详，有表一家识妙之处”。惜乎其不传于今也！