华中学术:第19辑:2107/3 Vol.9 No.3

　　《华中学术（第19辑）》：　　阿尔都塞首次提及“毛主义”的公开出版的作品，正是1953年发表的《关于马克思主义》-文。尤为值得注意的是，毛泽东的《矛盾论》1952年被翻译成法文首次在法国出版[15]，次年旋即出现在阿尔都塞公开发表的论文之中，可见阿尔都塞对毛泽东思想接受之迅疾是惊人的。在这篇论文中，阿尔都塞列出了一个“*重要的关于辩证唯物主义这个问题的马克思主义文本”的书目，在其中就提到了毛泽东的“*新作品（《矛盾论》）”，他还尤其强调《矛盾论》中的“两个新思想”即“主要矛盾”和“矛盾的主要方面”，认为《矛盾论》延续了自马克思以来的持续不断的对辩证法加以定义、加以确认、使之更加精确的努力，而此前的矛盾概念太抽象了[16]。他还提及毛泽东的《实践论》中谈到特定时期的知识的生产总是受制于既存的社会实践的决定性形式，也就是说总体而言受制于既存的社会生产模式[17]。根据阿尔都塞在文中的标注，他读到的《矛盾论》和《实践论》均来自《毛泽东选集》[18]。法国“毛主义”团体“无产阶级左派”（the Gauche Proletarienne）的创始人班尼·莱维（BennyLevy）在1971年的访谈中谈到了巴黎高师的学生跟随阿尔都塞一起阅读毛泽东著作的这段经历，为阿尔都塞对毛泽东著作的早期接受情况提供了宝贵的侧面证词：“阿尔都塞在*初的作品里就谈到了毛和毛的敏锐（subtlety）。当时‘红宝书，还没被翻译成法文，我们读到的是Editions Sociales版本的《毛泽东选集》。我们是从毛泽东的哲学文本开始读起的，因为这些文本当时正在被阿尔都塞研究，然后很快——虽然也花了一年时间——我们就得到了毛泽东选集的全本。阿尔都塞对这些文本的评价非常高……他的*初的那些文章都引用了毛主席的《矛盾论》来论述矛盾问题，但是他并不明说。……然而我们必须将属于凯撒的归之于凯撒：他毕竟是（我们）接触毛泽东的一个渠道（hewasaf terallameans of access to MaoTse-tung）。”莱维还详细描述了学生们的阅读过程：“当我们开始读毛的著作的时候，已经读了《资本论》、列宁等其他著作，因此当我们开始读毛的著作的时候我们感到一种理论的愉悦。读完了毛之后，我们又把《资本论》、列宁等一切重读了一遍。（因为毛的著作）我们必须要彻底整理我们的思路。”[19]莱维在访谈中提到《毛泽东选集》应是1955年到1959年间在由巴黎Editions Sociales出版的四卷本MaoTse-Toung，Oeuvreschoisies。[20]莱维提到的《毛泽东选集》与阿尔都塞在《关于马克思》中提到的《毛泽东选集》很可能不是同一个版本，从版本学的角度极有必要考证阿尔都塞在1953年前后读到的那版《毛泽东选集》的具体情况，这是本文暂时力有不逮之处。但是，通过以上不够精确的考证，足以推断出以下事实：阿尔都塞是毛泽东著作在法国的*初的读者之一；从《矛盾论》、<>　　1959年，法国大学出版社出版了阿尔都塞的**《华中学术（第19辑）》《孟德斯鸠：政治与历史》。这部著作有一处谈及了毛泽东：“在这些伟大的工人运动的经典与传统中，从马克思到列宁、斯大林、毛泽东，马克思主义理论被定义为包含了两种不同的理论学科：科学与哲学。”与1953年的《关于马克恩》类似，毛泽东作为马克思主义经典作家被引用。　　进入1960年代以后，已有研究证明，阿尔都塞愈加密切关注毛泽东的写作和中国政治动态，在整个1960年代他常年订阅中国共产党宣传部门出版的法文通讯：<><>　　1962年，阿尔都塞发表《矛盾与多元决定（研究笔记）》[25]，1963年，阿尔都塞发表《关于唯物辩证法（论起源的不平衡）》[26]。在这两篇著名论文中，阿尔都塞多次引用毛泽东的《矛盾论》，毛泽东的主次矛盾、矛盾主次方面、矛盾不平衡律等一系列辩证法范畴和法则为他批判法国马克思主义中的黑格尔主义倾向以及为建构其“多元决定论”等范畴提供了重要的理论支撑。　　1965年，阿尔都塞及其弟子巴利巴尔等共同撰写的《读（资本论>》出版‘27]。在《从到马克思的哲学》部分，阿尔都塞再次援引毛泽东的《矛盾论》：“……我主张在其直接的政治存在中去阅读马克思主义辩证法的特殊的理论形式……；作为此原则的表现，我主张将毛泽东的1937年的论矛盾的文本看作对反映在政治实践中的马克思主义辩证法的各种结构（structuresoftheMarxistdialectic）的一种描述。”[28]由此可见，延续着上述1962年、1963年两篇论文的思路，阿尔都塞将毛泽东的《矛盾论》与他自身对“结构”的阐发、对矛盾的复杂性的阐发联系在一起。同时，阿尔都塞还认为应对所有马克思主义——理应也包括毛泽东——的理论著作逐一进行“症候式”阅读，以便发现马克思主义的“问题域”（problematic）对其对象的反思，从而使得对象“可见”[29]。　　1966年，阿尔都塞以匿名形式在《马列主义手册》第14期发表《论文化革命》[s0]。如巴利巴尔所指出的，人们很快发现这篇文章的作者就是阿尔都塞，他的这种“两面手法”，即一方面希望影响自己在法共中的学生，一方面又私下与从法共叛离出去的“毛主义”青年合作——导致他立刻被两个阵营的人揭穿，使他在政治和情感上付出了极高的代价[31]。这篇论文在阿尔都塞意识形态理论的建构中具有极为重要的意义。　　……