灵魂如水:雪莱诗歌研究:a study of Shelleys poetry

　　《灵魂如水：雪莱诗歌研究》：　　**节 宇宙灵魂与泛灵的大自然　　古希腊哲学家泰勒斯认为“水”是万物的本原，天上是水，而地则像一个圆盘漂浮于水之上，万物生于水而归于水。水其实就是灵魂。泰勒斯还认为万物都有灵魂，灵魂不是超自然的精神实体，它作为一种活动的原则、生命的原则，普遍存在于万物之中。1另一位古希腊哲学家阿那克西美尼认为，事物的本原是“气”，他说： “我们的灵魂是气，这气使我们构成整体，整个世界也是一样，有气息和气包围着。”2古希腊哲学家简单而朴素的观点表明大自然充满了如水如气的灵魂，而且这些灵魂还在运动之中，这种运动有自身的规律和秩序。毕达哥拉斯认为，宇宙万物的本源是“数”，整个宇宙包括天体的大宇宙和人的小宇宙都体现着一种数的和谐。受毕达哥拉斯的影响，赫拉克里特认为宇宙的本源是“火”，火*能引起事物的运动和变化，甚至可以化身万物，其依据是“逻各斯”（ logos），也就是宇宙灵魂，是事物的对立统一，大自然从对立统一中产生和谐。从泰勒斯的灵魂说到赫拉克里特的逻各斯都认为宇宙是由有生命、有灵魂的有机体构成的，并且处在有秩序的运动之中。柏拉图把朴素的古希腊自然观升华到理念论，认为在现实之外还有一个理念的世界。现实世界模仿理念世界，是理念世界的模本或影子。柏拉图还认为，天体能够不停地自我旋转，与灵魂有关，万物生成和毁灭的皆是灵魂。宇宙灵魂是作为运动的起因，也是生成和谐的因素，宇宙灵魂包含宇宙秩序。笛卡儿认为大自然同时存在两个实体：心灵和物质，它们互不相干。不难看出，从古希腊有机论的大自然观到以笛卡儿二元论为代表的机械论自然观，都有对灵魂的论述。笛卡儿的理论后来受到斯宾诺莎的批判。斯宾诺莎认为实体只有一个，那就是上帝，上帝即自然，从而确立了实体与自然的直接统一，宇宙灵魂与个体灵魂的统一。雪莱受斯宾诺莎的影响很大，尤其是斯宾诺莎的物质概念在雪莱的精灵概念中体现得非常明显，他对宇宙和大自然的认识有着泛神论的观点。一个神力，一种精神，无处不在的精灵，这些就是雪莱哲学和信仰的主要原则。像他钟爱的柏拉图一样，雪莱相信宇宙拥有灵魂。他对霍格说， “上帝”一词可以被宇宙灵魂代替。这里的神不是上帝，而是宇宙灵魂。在雪莱看来，天地之间，自然万物，是宇宙灵魂之载体。凡描写自然的作品，无不体现了作者以超乎尘俗之灵视，通达天地之灵魂，融人宇宙精神之中的思想。诗人是大自然的观察者、爱好者和崇拜者。在英国浪漫主义诗人中，华兹华斯表现出来的是对一切永恒的自然现象的爱，这种爱虽然也带有自然灵魂的烙印，但几乎是毫无灵感的单纯模仿；济慈作品中自然几乎占据其全部的感官世界，栖身于一个中立的地带，缺乏冷静的思考；雪莱对自然充满激情，是一种充满诗意的激进主义。雪莱诗歌中的大自然都有灵魂，雪莱在《致——》一诗中描述了大自然到处都充满了灵魂这种可爱的灵物。因此，雪莱的作品在当时很少被人们理解和接受。雪莱认为，宇宙间的一切都是相通的： “在那普照一切的太阳光里，／宇宙万物都仿佛浑然一体。”（卷一：469）一方面雪莱对自然刻画得极其精确，极富于科学精神，另一方面他把自然描写得符合他的思想和解释。雪莱的自然作品充满了泛神论。雪莱自己也在诗歌中提及露水如灵魂，《尤根尼亚山中抒情》一诗就充分表明大自然充满了宇宙精神。　　……