张文勋文集 续集:第一卷:国学丛谭

　　《国学丛谭/张文勋文集续集·第1卷》：　　一个国家，一个民族，都有自己的传统文化。这些文化有的是靠口头流传，有的则是以文字为载体加以记录、阐释得以流传，形成一种特定的文化系统和各种门类的学问。研究、弘扬自己国家民族的文化遗产，可以振兴民族精神，成为一种内倾的精神凝聚力，成为民族团结的精神纽带。遗弃国家民族的优秀文化传统，数典忘祖，这意味着是一种背叛。中华民族有5000年文明史，有悠久的光辉文化传统，有浩如烟海的典籍文献。这些极其丰富的文化遗产，历代都有许多博学宏才之士去研究，从而每个历史时期都有大批学者、大师出现，形成我国数千年赓续不断、博大精深的学术传统，留下举世无双的学术文化遗产。近百年间，在我国社会急剧变化的洪流中，这些遗产曾几次遭到濒临毁灭的厄运，这是众所周知的。“文革”结束后，经过拨乱反正，对传统文化的研究才受到全面的重视，尤其是在*近20多年间，我国出现了传统文化研究热、国学研究热，这是可喜的现象。但是，研究国学的老一代学者渐渐少了，中年一代还未形成强大的队伍，年青一代则对国学还很陌生。所以，在如何实现中华民族伟大复兴的进程中，倡导、宣传、组织对国学的研究，是当前*现实也*迫切的任务。一、源远流长的国学“国学”是一个广泛的概念，凡是对我国的历史、文化、学术的研究都属于国学范畴。我们习惯用的国学，是指以以文字为载体的历史典籍为研究对象的学问，有人称之为“精英文化”。国学又称国故，如章太炎的《国故论衡》。　　（二）我国国学的源流　　我国自有文字记载以来的文明史，也可以说是我国国学的历史，那么，我们就可以溯源到甲骨文的时代作为国学滥觞。甲骨文，又称殷墟文字，是商周时代刻在龟甲或其他兽骨上的文字，都是占卜的卜辞以记载凶吉，*早出土于河南安阳小屯村的殷墟[清光绪二十五年（公元1899年）才被学者发现]。已发现的文字有4500字左右，可认识者1700多字（《甲骨文编》，孙海波编），1989年由四川辞书出版社出版、徐中舒主编的《甲骨文字典》，综合了前人的研究成果，是一部研究甲骨文较方便和完善的工具书。近世研究形成“甲骨学”。　　（二）国学的形成和发展　　国学的形成和发展，应该说是从周代到春秋战国时期。周王朝已奠定了华夏文化的基础，《周易》、《周礼》等典籍较系统地记载了周文化。西周时已设有国学，分为小学和大学，这时的国学之称是指学校，当然也就有规定的国学教学内容。到孔子时代（公元前500多年），儒学兴起，儒家经典《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》（被汉儒奉为“五经”）较集中地反映了早期国学之大成。此后，研究儒家经典之学被称为“经学”，这可看做是以“经学”为宗的国学形成时期。国学从经学向多元大发展，则是“百家争鸣”的战国时代，大约是公元前400多年至公元前210年，历时约200年。这时期的*大特点是随着周王朝各地方政权的分裂，各地在政治、经济、文化各方面都摆脱周文化的一统局面而得到相对独立的发展，学术思想十分活跃，出现了孔子所哀叹的“礼崩乐坏”的局面。其实，这正是思想大解放、学术大发展的新局面。以道家、墨家、法家、名辩家、阴阳家等等为代表的“百家争鸣”，促使国学获得巨大的发展。以孔、孟为代表的儒家只不过是“百家”中的一个学派而已。这个时期，以孔子为代表的儒家把周王朝到春秋时代的文化作了系统的整理，孔子研究《周易》以至“韦编三绝”的传说，足见其用功之勤奋。他之所以“述而不作”，正是他整理“国故”的功绩。但诸子百家的学术大发展，其中特别是孟子对正宗儒学的发展，左派儒学荀子对儒学的修正，老庄学说异军突起，名学的思辨学说对传统思维模式的突破，法家学说“法治”与儒家“礼治”的二元对立，等等，都标志着国学的大发展。这都是当时社会变革的产物，反过来又促进我国从奴隶制社会向封建社会转变的步伐。　　……