南朝文学与北朝文学研究

　　《南朝文学与北朝文学研究（120年纪念版）》：　　从今天来看秦的统一，似应有辩证的观点，既不能像古人那么一味否定，也不能像有个时期那样简单地加以肯定。从历史的发展来看，统一总是进步的，即使过度地使用暴力，在当时确实使不少人遭受许多不必要的痛苦，而从长远的观点看来，则其历史作用又不完全都是消极的，还要作具体的分析。例如：秦始皇的穷兵黩武，北伐匈奴，南平百越，为了调发兵力和运送粮草，加重了人民的负担；又严刑峻法来推行其政策，在当时确实给广大人民带来不少痛苦，然而对巩固国家的统一和安全，却又有其不可抹杀的功绩。同样地，在文化上，短暂的秦代确实没有产生什么重要的思想和文艺成果，而“焚书坑儒”对文化所造成的损失尤为严重。不过，秦始皇统一中国后，统一了文字，又“筑驰道”，便利交通，并对今四川等地实行移民，把原来经济和文化比较发达的地区的大批人迁入蜀中，这些人中有许多成了当地的富豪。这不光是促进了经济的发展，也使各地文化交流得以加强，为后来蜀地涌现司马相如等文豪准备了条件。　　秦末农民大起义中推翻秦皇朝的主力军都是楚国旧地人，所以当汉高帝统一中国建立汉朝以后，在各种制度方面，可以说是兼采了战国时各国的遗产。例如在政治制度方面，基本继承秦制；在朝廷礼仪方面，则由叔孙通等人采用儒家的学说来制定；在文艺方面则由于他是楚人，继承楚文化*多。《汉书·礼乐志》：讲到高帝的唐山夫人作《安世房中歌》时说：“凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。”现在我们可以看到的刘邦自己所作歌如《大风歌》是骚体；《史记·留侯世家》所载《鸿鹄歌》虽不是骚体，但他自己明确地说是“楚歌”；后来戚夫人的《春歌》，赵王如意所作的歌，大约都属“楚歌”。汉初“楚声”的盛行，恐怕不能简单地归结为刘邦个人的爱好，而是汉初将相大臣，大抵出身丰、沛，均为楚人，再加上刘邦采纳了娄敬的建议，把楚地的昭、屈、景等大族迁到关中都是原因。更有一点值得注意的是刘邦原来很看不起儒生，而后来却改变了看法，这和陆贾这位楚人有很大关系。《史记·郦生陆贾列传》：“陆生时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之日：‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！’陆生日：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？……乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”’于是陆贾就作了《新语》，这部书实际上开了汉人总结秦亡原因的风气。后来贾谊、贾山、董仲舒等人都是沿着这一方向逐步推广儒家影响的。汉武帝采用董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。董仲舒的话说：“《春秋》大～统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”这种建议，实质和《史记·秦始皇本纪》所载李斯建议秦始皇焚书，禁“《诗》、《书》、百家语”的政策是一致的。不过汉代并没有烧书，更没有因藏书杀人，只是断绝了儒家以外各派学说的“禄利之途”。然而，这样的政策却取得了成功。　　……