华夏文库 儒学书系 内圣外王 修已安人

对于孟子来说，人为什么能够成圣？他明确地告诉我们：这是因为人心之中本来即含有能够成圣的“四善端”。这四善端指的是人心之中，作为仁、义、礼、智四种德性之泉源的恻隐、羞恶、辞让、是非四种善心。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”其中，“端”指开端，有原因、根据的意思，说的是侧隐之心是仁出现的原因，羞恶之心是义出现的原因，辞让之心是礼出现的原因，而是非之心则是智出现的原因。这四善心共同构成了人的本心或者叫真心，孟子也称其为“赤子之心”。这是人异于禽兽的地方，如果没有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，那人便不能成其为人了。如何证明这一点？孟子举例说，假如人们看到有小孩子突然掉到井里，都会有惊恐同情之心，不是想借此与孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是厌恶那孩子惊恐的哭声才这么做的，而是因为这个人满腔子都是一种不忍人之心。　　既然人心之中本来就具有四善端作为成圣的根据，那么为什么现实还是充满了恶，人不能顺其自然地成为圣人呢？孟子告诉我们说，这是因为我们丢失、放弃掉了自己的赤子真心。人们丢失了鸡犬知道去寻找，赤子之真心丢失了反而不知道去寻找，这真是做人*大的悲哀。对于孟子来说，人之所以能成圣的可能性在于，入的本心本性之中生来就具有为尧舜的种种规定性，这种种规定性就是孟子所谓的“良知良能”，而良知良能是普天下的人皆有的。圣人与我是同类人，而圣人之所以为圣，只是由于“圣人先得我心之所同然耳”，意思是说圣人只不过是先把人人都具有的善端加以扩充而已。只要我知道这一点，并将这些规定性从潜在的状态扩充为我的具体德性与行为，便可以成为圣人。扩充人心之中本有的四种善端，从内心深处发掘成圣之根据，这就是孟子告诉我们的内圣之路。　　那荀子认为人为什么能够成圣？原因在于后天的人为积习之功，圣人是“人之所积而致也”。荀子的观点是“人之性恶，其善者伪也”，“伪”并不是虚伪的意思，而是指人为。人性本来是恶的，善是来自后天的人为学习与教化作用。在荀子看来，从人的天性出发，人与人是本性同一的，即使是圣人也不例外。而人的天性是什么？饥渴了知道饮食，寒冷了知道保暖，劳累了希望休息，追逐利益，躲避危害，眼睛能分辨白黑美恶，耳朵能听出声音的清浊好坏，嘴巴能辨别出酸甜甘苦，鼻子能闻出芬芳腥臭……这些都是人生来就有的，不因德行高低、地位贵贱、知识厚薄等而有所区别，这是“禹桀之所同也”。禹是古代的圣君，桀是古代的暴君，即使他们的德行相差悬殊如天与地一般，也不妨碍他们在人性上是相同的。事实上，荀子所谓的“性恶”，指的是人的物质欲望与心理要求，正因为我们顺从放纵了这些欲望，才有了人世间的种种不义和恶。　　面对荀子人性本恶的论断，我们不禁要问：既然我们天性是恶的，那人世间种种美好的善又是从哪来的？荀子说：凡是善的、有价值的，美好东西都是人努力创造的产物。人性是薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，正因为自己没有，所以才须向外要求。正因为人性本恶，缺少了善，所以我们才会去追求善以丰富自我，改造自身。实际上，荀子是在告诉我们：一方面，我们的天性中有好荣恶辱、好利恶害等趋向恶的一面，我们的欲望要求如果放任自流会导致争夺、战乱、不义等恶的事物的出现，使我们的社会混乱失序；另一方面，我们的天性中也有追求仁义、礼仪、秩序等善良的一面。因为人类要想在残酷的大自然里，在同凶猛的野兽竞争中生存下来，并逐渐成为自然的主宰者，就需要结成群体，组成社会，而群体社会的结成离不开有序的伦理道德规范，伦理道德规范的确立却是变化本性、人为努力的结果。与孟子相比，荀子更加强调后天学习与修身的重要性，《荀子》首篇是《劝学》，其次便是《修身》。荀子的内圣之路概括而言便是改变自己的本性，在他那里称之为“化性起伪”。　　……