时间之上

这就是说，对于人类而言，其生命存在状态不论是怎样的，其中必然包含诗的成分。而且，这种包含不是可有可无的、外在的、包装式的，而是本质的、不能或缺的。“让我们诗意地生活”，就是要唤醒在现代化大潮冲击下的人们，不要迷失了自己的本真，不要陷落到物质的迷狂之中。随着科学技术的不断进步，人类逐渐对技术产生了依赖，而对自己作为人的“本性”的情感产生了遮蔽，人文的、精神的、情感的东西被日益凶猛的物质欲望所冲击。现代化，这一对人类来说又爱又恨的现实，正在与人类的理性、良知进行着一场异常特殊的博弈。一方面，我们要实现现代化。因为现代化可以使人类的物质生活更便捷、更多样、更丰富。这当然是非常好的一件事。但是，现代化也使人类本来具备的人文情怀蜕化。人们似乎更重视外在的获取，希望占有更现代的各种工具、设备享乐。物质欲望的不断膨胀，使人失去了越来越多的幸福感。人，逐渐演变成一种数字符号，演变成条码。现代化又可能使人异化为一种物质意义的技术。在现代化的浪潮席卷人类生活的各个领域——公共的、私人的，空间的、时间的，外在的、内心的等等时，人怎样才能找回自己？用什么才能使人回归到人的状态？我们并不绝望。因为我们还有诗。所以，赵建雄重申，“让我们诗意地生活”。由此看来，诗歌实际上不再是诗歌，而是拯救人类的一种可能。 赵建雄的诗大致可以分为两类。一类是他所表达的对大自然的内心感受，另一类是他所抒写的关于个人存在与社会的表达。而这两种实际上又可以归纳至人的生命状态的表现之中。在赵建雄的《时间之上》中，有相当一部分是关于诗人对自然感受体悟的作品。这仅仅从其诗作的名称上也可以看出来。如《从冬天到春天》《孤傲的夏天正在来临》《今夜，我面对一棵小树》等等。在这些诗作中，诗人显得惆怅而多情。其中暗含着对于生命的某种忧伤，以及来自生命内里的温暖。当春天悄悄地来临的时候，敏感的诗人察觉到了大自然隐秘的变化。“寒风累了，气息奄奄”。这是深冬的渐退使曾经肆虐的寒风不再。而大自然中的生灵也在发生着变化。“鸟儿改变了翅膀的方向，朝北歌唱”，“所有的绿色已经怀孕，蠕动胎盘”等等，这些都是在春天即将来临时被诗人感受到的蕴含着生命律动的自然。不过，如果诗人仅仅局限在对这种感受的表达上，可能会使自己的诗处于一种简单平面的状态。在诗的结尾，诗人写道，“炕头上，老母亲盘腿而坐，她说 /门开着吧！五九六九，该去河边看看”（《从冬天到春天》）。诗中，老母亲的出现使大自然生命的内涵表现出极大的丰富性。就是说，这种从冬至春的演变并不仅仅是类似于鸟、草等生命能够感受到的，而是包括具有自然灵性的人类生命也同样能够感受到的。重要的是，这种感受并不是来自于人的瞬时知觉，而是源于人类在漫长文化积累中形成的认知。《今夜，我面对一棵小树》似乎描写了寒夜中诗人“我”在对“小树”的观照中产生的生命体验。这就是由于“在瑟瑟寒风中挺立”的小树与同样在寒风的暗夜中孤坐的诗人产生了某种生命的共鸣。诗人在这种观照中把小树幻化为“人”，“给我灿烂的笑，如同夜空的妩媚 /跟我说着悄悄话，敞开心扉 /夜色轻柔，月光是它舒长的臂”。因而，即使是寒夜，“我的幸福潜滋暗长”。因为有了小树的存在，使诗人生命状态发生了改变、升华。那种由寒夜而来的晦涩、压抑、孤独被小树的出现打破了。当个体人的生命与客体树的生命产生了同感交融之后，人与自然之间的关系也发生了改变。 在另一些诗中，赵建雄表达了自己对个人与社会之间的关系的充沛诗情。其中一些尽管诗人表达的起源是某一事件，但似乎也可以看作与爱情有关，或者也可以说是一种“爱的表达”，比如他关于“桃花”的一些诗作。又如《再致梨花》，显然与诗人参加某地的梨花诗会有关。因而我们可以说这是诗人关于诗会的一次写作。但是，在诗人表达的关于梨花的诗句中，我们似乎能够感受到超越具体的梨花之外的对爱的倾诉。“可是，梨花，你不是一朵 /你这一片一片地开，一片一片地合 /我不知道，哪一朵与我心心相印 //……你跳跃成枝头灼白的火焰 /张扬出空中一层层温暖的白云 /我只想躺在你怀里，泪水盈盈”。在《端午致屈子》中，赵建雄表达了对远去的诗人发自内心的追念。“今夜注定无眠。我站在孤寂的夜空下，遥望南方 /陪伴我的，是自南而北的风，还有清凉的月亮 /月是残缺的半圆，一半挂在空中，一半挂在汨罗江畔”。作者追思诗人内心的辽阔，“正如你的祖国”，感受诗人的爱“如此博大”，“流淌了两千三百多年”。在这时间与空间的交融之中，一位伟大的诗人终于钙化“成一座永久的诗碑。楚山湘水，图腾璀璨 /你曾经绝望的宇宙天空，信念和光明，繁星点点”。赵建雄似乎要与不朽之诗人对谈，要完成这位永恒诗人内心的愿念，并告诉伟大的屈原，曾经的绝望已经转化为今天的信念。两千多年前诗人的精神血脉仍然在今天的诗人身上流淌。