华夏文库.道教与民教宗教书系:山神土地的源流

　　人格化的山神　　所谓神的人格化，就是指人们的崇拜对象不仅具有人的形象，而且同时具有人的语言、行为及思想观念等，即崇拜对象完全与人同形同性。由自然物的神格化，再发展到自然神灵的人格化，这是所有宗教神灵发展的一般轨迹。人们由宗教情感的需要，且为了更方便地沟通人与神，往往都会对崇拜对象进行人格化、人性化设想。费尔巴哈说：“驱使人去崇拜某个对象的那种感情，显然是以这个观念为前提，即人认为这个对象并不是对这种崇拜无动于衷的，它有感情，它有一颗心，而且有一颗能感知人类事务的人心。”这种具有感情、具有能感知人类事物的心灵的神就是人格化的神，是与人同性同质的一种高级崇拜形式。　　所以人格化的山神的出现也是山神观念的定型与成熟化的表现。在《山海经》中，我们可以明显地看到山神从精灵存在期到人格化的一个变化过程。在完全人格化的山神出现之前，还有一个以人形为主，有少量动物特征，或与动物杂处的山神的形象的过程。这说明在人们的观念中，山神还没有完全摆脱动物的形象，还不是一个与人彻底同构的东西。　　《山海经》中记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这里的西王母已经具备基本的人形，但还残留着一些动物的特征，如“豹尾虎齿”。后来到了《中次十二经》中，山神就是“人身而身操两蛇”，“状如人而载蛇，左右手操蛇”。此时的山神已经完全具有了人的形貌，只是其周围伴随的还是一些动物形象。但这些具有人的形貌的山神是否具有人的感情和思想，我们不得而知。但从上文中提到的西王母“善啸”和“状如人而载蛇，左右手操蛇”来看，一般的人是不会有这种怪异的举动的。说明这还是早期的一种过渡的形态。　　山神观念的进一步发展，完全人格化的山神的出现，可以从屈原的《山鬼》篇中看到。此篇虽然称为“山鬼”，但这里的山鬼或者称为“女山神”已经完全具有人的情感特点了。屈原在《山鬼》篇中写道：　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。……怨公子兮怅忘归。　　其篇名虽为《山鬼》，但其中的人格化的女神形象呼之欲出。这位女神终日生活在山中，“被薜荔兮带女萝”，“乘赤豹兮从文狸”，与赤豹、文狸为伍，显然还没有与动物完全脱离开干系。但这些动物、事物与上面提到的蛇等相比，已经被注入了更多美好的况味。同时，这个山鬼又是一个独立的人的形象，并且具有人的感情和情绪，“折芳馨兮遗所思”，“怨公子兮怅忘归”，是一位思恋心中爱人又不得的多情女子的形象。可以说是早期人格化山神的突出代表了。　　山神的观念到此时已经基本成熟，人格化的山神成了山神崇拜的主流。虽然在后世，精灵化的山神并没有完全消失，如现在一些少数民族中还存在山体、神木、神石的崇拜形式，但这些已经不是山神崇拜的主流形式了。　　……