唐诗分类品赏

自然篇·天时云 来鹄千形万象竟还空，映水藏山片复重。无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。多年前，初读台湾名诗人余光中的散文名篇《逍遥游》，他写天上的白云，其“喷射机在云上滑雪，多逍遥的游行”之句，令我惊异于他的奇思妙想而过目不忘。晚唐诗人来鹄写云的妙想奇思，也早令我一读成诵。一为现代散文，一为古典诗作，但均可见文心之非同凡俗。唐诗中写云而别有意味的诗不少，如初唐郭震的《云》：“聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。不知身是无根物，蔽月遮星作万端。”如晚唐袁郊的《云》：“楚甸尝闻旱魃侵，从龙应合解为霖。荒淫却入阳台梦，惑乱怀襄父子心。”从不同的角度，他们对无辜的云都有所批评甚至指责。来鹄的《云》也是如此，但却另是一番气象。开篇着笔于“夏云”的形象姿态的描绘，映照水面，藏于山岫，有时是一朵数片，有时是叠叠重重，但*后却行云而不布雨。田野上的禾苗枯焦得奄奄一息，然而它却优哉游哉，无所用心，变幻出与人间痛痒无关的奇峰模样。晋代大画家顾恺之的《神情诗》有道是：“夏云多奇峰。”来鹄的夏云奇峰之想可能是由此得到启发，但前者纯粹写景，后者的社会内涵却丰富深远得多。北宋奸相章惇罢官南贬，僧人奉忠对他诵《夏云》之诗：“如峰如火复如绵，飞过微阴落槛前。大地生灵干欲死，不成霖雨谩遮天！”意在讽刺，其诗情诗思应该又是从来鹄之诗衍化而来。古今的好诗，其特征大都是明朗而耐读。不是一望见底的浅水沙滩，也非一塌糊涂的晦涩泥潭，而是提供联想线索，提示想象范围，让读者以各自的审美体验去补充和丰富诗的形象，进行二度创造或者说艺术的再创造。来鹄此诗就具有西方诗论、文论所说的“复义”，即“多义性”，也即“义有多解”。是同情困于久旱的农民？是借云以讥不恤民劳者？是讽执政者徒托空言？还是刺生活中口惠而实不至的人？读者何妨见仁见智，各有会心。自然篇·天时苦热行 王毂祝融南来鞭火龙，火旗焰焰烧天红。日轮当午凝不去，万国如在洪炉中。五岳翠干云彩灭，阳侯海底愁波竭。何当一夕金风发，为我扫却天下热！欧美文学多歌颂夏日。英国大诗人拜伦在《唐璜》中说：“永恒的夏天为希腊的列屿镀金。”美国诗人洛厄尔说：“有什么东西能像六月的日子那么珍贵？”中国文学则不然。蒸沙烁石沸浪炎波的盛夏，何草不黄？生活在中国特别是南中国的诗人，几乎无人没有领教过酷夏的炎威与淫威。今天，我们即使是在纸上谈王毂的《苦热行》，恐怕也会感同身受吧？王毂，生卒年不详，袁州宜春（今江西宜春）人，久困场屋，后于乾宁五年（898）登进士第。未及第时作《玉树曲》，借荒淫误国的陈后主之事，讽刺唐末君臣之素餐尸位，醉生梦死，“君臣犹在醉乡中，一面已无陈日月”，为其中掷地有声之警句。他存诗仅十八首，《苦热行》乃题材独特的佳作。“祝融”，传说中以火施化的古帝，一说为帝喾时的火官，后人尊为火神。“阳侯”，古代传说中的波涛之神。古以阴阳五行解释季节演变，秋属金，故“金风”即秋风。作者写苦热，既借用神话传说，又以“火旗”、“洪炉”作正面的绘声绘色的形象描绘，以翠干云灭、海枯波竭作侧面的渲染烘托。王维有《苦热》之诗，但不及此诗之境界高远，其结尾之“却顾身为患，始知心未觉。忽入甘露门，宛然清凉乐”，这是“诗佛”以佛家教义宣扬心静生凉之理。而王毂诗的结尾则以生活在“水深火热”中的天下苍生为念，他呼唤的是自然界送爽生凉的秋风，是否还有针对晚唐这一浊世与乱世的另类寄托呢？王毂还有《暑日题道边树》，录以备参：“火轮迸焰烧长空，浮埃扑面愁朦朦。羸童走马喘不进，忽逢碧树含清风。清风留我移时住，满地浓阴懒前去。却叹人无及物功，不似团团道边树。”由物及人，人不如物，真是另一种意义的“树犹如此，人何以堪”。北宋时为王安石激赏而天不假年的青年诗人王令，少怀壮志，豪气如虹，有《感愤》一诗：“二十男儿面似冰，出门嘘气玉蜺横。未甘身世成虚老，待见天心却太平。狂去诗浑夸俗句，醉余歌有过人声。燕然未勒胡雏在，不信吾无万古名。”正因为王令胸襟高远，所以其《暑旱苦热》之诗才能前绍唐贤而不同凡响：“清风无力屠得热，落日着翅飞上山。人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间！”其炼字锻句固然精警过人，如“屠得热”之“屠”，可谓石破天惊，道人之所从未曾道，而结句更见胸怀高迈，想象飞腾，今人所艳称之“大同世界，环球同此凉热”，时隔千年的王令早已从另一角度言之凿凿矣。