写给教育者的积极心理学(第2版)/万千教育

　　《万千教育·写给教育者的积极心理学（第2版）》： 2018年的春节已经过去，很多人都感慨自己又长了一岁。现在你回忆一下去年的春节是怎么过的。很多人尽管记得不是很清楚，但至少可以想起去年春节的一些事情。但如果问你去年的6月23日你是怎么过的，除非去年6月23日对你有什么特别的意义，否则你肯定一点也回答不上来。 一个人如果脑子里面没有什么事，他对时间的感知就不会持续存在，人脑就会自动压缩过去的这段时间，就好像人没有经历过这段时间似的。曾有这样一项实验，法国岩洞探险家米歇尔·西弗尔从2000年11月30日开始实施为期两个月的地下洞穴生存计划，他准备在地下900米深处欢庆2001年的到来和他61岁的生日。西弗尔进入的克拉穆斯岩洞位于法国南部，距蒙彼利埃约30公里，这个洞穴里没有钟表，也没有其他任何人和他做伴，地面上的人只负责通过连在他身上的电极监控他的生理状况，收集有关的研究资料，不和他进行任何信息联络。当西弗尔从克拉穆斯岩洞中出来时，他觉得自己只在这个洞穴里生活了25天，但他其实已经在里面生活了两个月。实验证明，对这种没有特别仪式来定义的时间，大脑会对它进行自动压缩。 时间如流水，又如流沙，有时大步前进，有时蹒跚缓步，你靠什么来记住你的过去？答案是一些特别的仪式。可以说正是因为有了一定的仪式，才有了与这个仪式相关的一些事情，我们才定义了我们的过去。感情上的波动，如与恋人分手、得到了梦寐以求的职位、结婚、考上大学、亲人的去世等都让我们觉得这些事件距离今天很近，相反，我们会觉得那些无所事事的日子离我们很远。但假如这些导致感情波动的事件没有伴随一些特定的仪式，那么这些日子也会逐渐被我们遗忘。因此，人们总会为一些特别的日子安排一个仪式，以便能更好地记住它们。 仪式在人类学的意义上通常被界定为属于象征性的和表演性的，但它又不具有戏剧特征，它主要是由文化传统所规定的一整套行为方式，既可以是神圣的，也可以是凡俗的。这种行为方式通常被解释为在特定群体或文化（人与“神”之间、人与人之间）中沟通、变化（社会类别的、地域的、生命周期的）、强化秩序及整合社会各方面要素的功能。 所以，仪式除了可以定义我们的过去之外，还具有其他一些社会功能。 首先，仪式是一个民族或国家独特文化的外在表现形式，体现的是一种文化精神的积淀，是社会道德的一种延伸。只要获得社会的认可，不论是日常生活中的一些仪式，还是过去宗教信仰中的一些仪式，都可以使参加者受到心灵的震撼。而参与过程可以使参与者对仪式背后所象征的意义进行充分的认可和评判，这有助于建构社会认可的道德价值观。 其次，如果从社会交往功能来看，仪式活动本身可以增进人与人之间的相互了解，有利于将社会群体整合在一起，并使个体学会一些有效的交往方式。中国大年三十晚上的团圆饭就是如此。 *后，仪式还具有帮助或满足人们明确身份、职责（当你举行完结婚仪式之后，你就会觉得自己已经成了一个要为配偶负责的男人或女人）等心理需求的功能。人在社会中有一种认同和自我实现的需要，而仪式恰恰能帮助人们获得与自我实现和认同相关的自豪感、荣誉感、集体感、神圣感和归属感等。另外，还有人发现仪式对于心理治疗也是一种很好的资源，家庭心理治疗的本质就是利用家庭仪式所具有的潜在意义来对抗心理问题。 学校中的仪式很多，如开学典礼、升旗仪式、校庆、加入少年先锋队、加入中国共青团、加入中国共产党等，还有日常课堂上的上下课起立、有问题举手等。从学校角度来看，学校的这些仪式不仅塑造了儿童的生活，让他们能尽早适应社会秩序，而且构成了社会制度和学校课程之间的桥梁（克里斯托弗，2009），这一点尤其体现在儿童的道德发展中。总的来看，学校仪式的核心在于它承载着对儿童进行道德教育的使命，道德培养是学校仪式背后所蕴含的深层意义所在。 ……