包邮想象中的远行

　　《想象中的远行》：　　他指出，服从前现代封建王朝政治需要的泰国传统地理学所绘制的地图没能描绘出明确的近代意义上的国家疆界，而随着西方脚步而来的西方地理学则满足了民族国家的形成这一历史的要求。在西方的威压之下，在一次次领土的沦丧中，泰国*终形成了一个统一的“地缘机体”，地图则作为一种象征和符号形式，影响了泰国这一国家意义的生成和国家观念的转变。　　地图的演变常常带来文化意义上的演变，这种演变有两种层面：实体上的和心理上的。当法兰西共和政府在布列塔尼强行推行法语教学的时候，就已于本质上揭露了法兰西民族这一概念在实际上的虚假。昆德拉在名为《中欧的悲剧》的演讲中，对第二次世界大战后中欧落入苏联手中大为痛心：“这也是对它们文明的冲击。它们所做的抵抗的深层意义就是一种为保存自身认同的斗争——或者，换一种说法，就是为了保存它们的西方性。”在他看来，根植于拜占庭东正教传统的俄罗斯控制着巴洛克文化和胡斯心爱的波西米亚和天主教的波兰，控制着卡夫卡和舒尔茨的祖国，是文化意义上的一场吞并和灾难。在我看来，这种担忧过于无趣，就如阿拉伯人感叹西西里的沦丧失去了地中海的灯塔、德国人感慨柯尼斯堡的更名代表着普鲁士和康德一去不复回一般可笑。勒华拉杜里在《蒙塔尤》中描述的那个只会说奥克语的小镇早就改说法语了，当原始的普鲁士人还在反抗条顿骑士团的侵略时，现代德意志的概念根本尚未形成，而在不过五百年之后，作为洛姆瓦信仰圣地之一的柯尼斯堡竟然成为德意志民族的精神象征，这不免有些滑稽。民族、国家甚至人类终不免要消亡的，哀悼的挽歌固然凄美，却不过是一个时代的收场白。　　约翰·克拉克认为：“地图是空间感知的一种触觉形式，空间感知的不稳固性和可转换性都极大地影响地图本身被理解的方式。地图所涵盖的多重含义将会为其魅力、复杂度和重要性加分，而其‘多重含义’涉及之广也将在‘世界应当以何种途径呈现’的话题中得到生动展现。”当我们凝视着不同的地图之时，地图也在凝视着我们。从绘图者的手中，我们总能看到他们想让我们看到的。与此同时，我们作为参与者，用想象塑造着地图表层以下的真正含义。也正因如此，当我们用谷歌地图360度无死角扫描着整个地球的时候，会有一种与过去截然不同的感受。在技术的进步下，地图发生了翻夭覆地的变化，所谓的“遮蔽性”和“模糊性”渐渐被一扫而空。“他们无法表述自己，’只能被别人表述”，地图作为一种想象力的媒介的时代已经结束，但它作为一种意识形态宣传工具的时代才刚刚开始。当人们就地图上国境线的细微差别争论不休甚至大打出手的时候，我们仿佛又回到了那个地图上满是谎言的圣经地理时代。　　……