董仲舒教化思想对青少年道德教育影响研究

　　《董仲舒教化思想对青少年道德教育影响研究》：　　首先，叔孙通是使儒学在汉初引起统治者重视的**人。汉政权建立初始，儒学的存在并没有得到以刘邦为首的统治集团的足够重视，叔孙通向刘邦提出“夫儒者难与进取，可与守成”认为儒生可以在治国安邦方面发挥其才能。在刘邦的授意下，叔孙通着手制订了一整套朝廷礼仪，在儒家所称颂的周代礼乐基础上，主动融合秦仪，在朝廷之上首次施行后，“自诸侯王以下莫不振恐肃敬”，这使得高祖刘邦对儒生的力量刮目相看。叔孙通这种以变通求发展的做法虽被后人诟病，但也显示出儒学所具有的强大包容力，预示着汉初儒学兼容各家，顺应时代发展，关注现实问题的发展趋势。在汉初随后的几十年间，陆贾、贾谊等儒生无不结合现实社会政治需要来改造儒学，从而发展儒学，使儒学与现实社会生活的结合更为紧密，虽然在面貌上与先秦理想主义学说不尽相同，但却使儒学在新的时代背景下重新焕发活力，愈发引起统治者的关注，为董仲舒“独尊儒术”建议的提出铺平了道路。　　其次，陆贾是西汉初期提出“文武并用”思想的**人。陆贾认为要维护政权，仅依靠刑罚的力量是不够的，还需要有教化。陆贾强调使用德治教化与武力刑罚两种统治手段，向刘邦建议文武并用才是“长久之术也”。人们“好利恶难，避劳就逸”，这是人的天性使然，所以“民知畏法而无礼义，于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行”。伦理道德的意义在于辅助政治，道德教化和刑罚武力是维护政治不可或缺的两种手段。秦王朝失败的历史教训让新上台的汉统治者记忆犹新，他们意识到对人民不能剥削过重，刑罚要尽量轻缓，他们不得不考虑民众的负担承受能力和民心向背问题。陆贾说：“天地之性，万物之类，攘道者众归之，恃刑者民畏之。归之则附其侧，畏之则去其域。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚。所以亲近而致疏远也”。陆贾在《新语》中一再强调统治者要“怀仁杖义”，不能“恃刑”，他说：“圣人怀仁杖义，分明纤微，付度天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。”陆贾“文武并用”思想的侧重点在于强调“仁义”的作用，陆贾继承了先秦儒家以民为本的教化思想，强调以仁义为本，刑罚为用，对董仲舒“德主刑辅”思想的形成起到了思想先导的作用。　　*后，贾谊是汉初系统论述教化思想的**人。贾谊吸取了秦朝“秦任刑法不变”以致迅速灭亡的教训，主张先用礼义教化，而后用刑罚。贾谊认为，在取得政权后，守天下应重在礼义教化，他系统论述了“礼”与“法”作为两种统治手段在治理国家中各自发挥的不同功能，“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”。刑罚只能禁止人们作恶，而礼义教化可以使老百姓根本不产生作恶的念头。贾谊还认为人的品质是可以随着所受教化的改变而改变的，他注重“礼”、“习”，认为经过教化可以成性，所以对民众应当进行礼义教化。按照他的说法：“道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀”，只有加强礼义教化，施行仁政，才能改良社会风气。贾谊的主张受到当时占统治地位的黄老思想的排斥，黄老学派的学者屡次诋毁贾谊“洛阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。汉文帝也因此而疏远之，贾谊提出的教化主张虽没能得到完全的实施，但却成为汉初儒家教化思想的先驱。　　……