长青哲学

　　《长青哲学》：　　在一切有关社会、道德和灵性的问题中，权力问题*紧要，也*难解决。贪求权力并非身体的恶习，因此并无或疲倦或餍足的身体施加于贪食、放纵和色欲的限制。随着一次次得到满足，权力欲会与日俱增，而不会因为身体疲劳或疾病而中断。此外，社会的本性使得一个人在政治、经济或宗教上等级越高，其行使权力的机会和资源就越多。但等级的攀爬通常是一个缓慢的过程，野心勃勃的人很少能在年迈以前达到顶点。年纪越大，热衷权力者就越有机会放纵自己的罪恶和受到诱惑，这些诱惑也变得愈加迷人。在这方面，他的情况与浪荡子明显不同。浪荡子可能永远不会自愿放弃自己的恶习，但至少年迈时会发现，恶习正在离自己而去；而热衷权力者既不会主动放弃恶习，恶习也不会自动离开。年迈非但不会减轻、反而往往会加重热衷权力者的嗜欲，因为其更容易大张旗鼓地满足自身的渴求。故而阿克顿会说，“所有伟人都是坏的”。因此，如果采取政治行动不是为了公众利益，丽是完全或主要为满足坏人的权力欲（这种情况比比皆是）且经常导致自取灭亡或彻底的灾难，我们会感到惊讶吗？　　“朕即国家”，暴君如是说；当然，站在金字塔顶端的独裁者如此，所有帮助他实现统治并且实际上统治着国家的少数成员也是如此。此外，只要满足统治阶层权力欲的政策是成功的，只要成功的代价不是太大，那么即使连被统治的大众也会感觉国家是自己的——这是个人内在微不足道的自我的一种伟大壮观的投射。小人物可以像大人物一样，通过帝国主义国家的行动来间接满足自己的权力欲；二者只是程度有差，而没有本性之别。　　在控制权力欲的政治表现方面，人类尚未设计出万无一失的方法。权力在本质上是无限膨胀的，所以只有通过与另一权力发生冲撞才能被制衡。因此，任何通过法律而非阶层利益或个人命令来管理的崇奉自由的社会，必须确保其统治者的权力是分散的。国家大一统意味着，整个国家受一个人和支持他的寡头统治集团的奴役。有组织的、平衡的不统一是自由的必要条件。君主的反对派事实上是*忠诚的，因为他们是崇尚自由的社会中真正*有用的部分。此外，权力欲是纯精神的，因此永不知足，不受疾病或老迈的影响，而崇奉自由的社会不会让一个统治者江山永同。“永不变异，故永不更改”的加尔都西会（The Carthusian Order）之所以对腐败有长久的免疫力，是因为其住持一年即一选。在古罗马，法律之下自由的多少与执政官任期长短成反比。控制权力欲的这些规则，制定起来容易，但历史表明，付诸实践很难。在当今时代，将其付诸实践就更是难上加难，因为崇奉时间的政治机器跟不上疾速的技术变迁，有组织的、平衡的不统一这一有益原则需要体现于新的更合适的制度中。　　……