当心理咨询遇上传统文化

　　《当心理咨询遇上传统文化》：　　三、禅宗的自性　　一说这个话题，许多人会马上就想起六祖惠能那个非常著名的偈子。偈子是指述说佛学思想的那种很简短的诗。惠能的偈子是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这个偈子所说的就是禅宗的自性，是惠能应五祖弘忍为确定传人而让众门徒“取自本心般若之性，各作一偈呈来吾看”而请人写在墙上的。所以自性也就是“本心般若之性”，清净而一尘不染，没有内容。　　惠能所表达的就是这尘无可染的空性。他的表达其实和不生不灭、不垢不净、不增不减一样，只不过是用比喻来说的，而且有针对性。针对什么呢？针对的是神秀写在他之前的一首偈子。神秀是当时跟随弘忍修习的门徒中被大家认为修为*高的和尚。惠能只是刚去了几个月的带发修行者，一个无名小卒，而且也不识字。神秀写的是：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”神秀这首偈子其实写得也不错。他的偈子虽然也表达了心的清静，但有一点很清楚：他认为自性是有什么东西在那里，似菩提树，如明镜台，他用肯定事物存在的表达，就是认为有自性那么个东西。但那个东西得小心呵护和清洁，老得擦，要时常打扫干净，有灰尘就得擦掉，然后慢慢就一尘不染了。　　惠能听到神秀的偈子，知道神秀尚未开悟，于是就有针对性地请人代笔写了那首著名的偈子。惠能用的都是否定表达。神秀说“身似菩提树”，惠能就说根本没有菩提这棵树；神秀说“心如明镜台”，惠能就说没有明镜台这码事儿。第三句说得更是非常清楚明确：本来无一物，原本啥都没有。然后第四句，既然什么都没有，即使有尘埃也没地方落啊！所以就对空性而言，惠能比神秀的认识要深刻得多，他完全打破了有，真的是到了无。但这就是自性了吗？　　其实还不完全是。禅宗所说的自性，实际上是空有合一的，并非只是空。惠能的偈子表达了空，或者可以说是自性的一半，开悟的一半。《心经》说得很清楚，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。什么意思呢？就是色、受、想、行、识五蕴全都是空，任何有的东西，本质全都是空。但是《心经》又说了，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，色与空并不分家。得悟到这儿才行，只悟到空，还不算开悟，还得同时悟到有才算。　　惠能什么时候悟到有了呢？还得往后说。五祖看到惠能的偈子，知道他确实是个好苗子，能开悟。五祖也知道庙里并不清静，谁当了传人都会有一帮人羡慕嫉妒恨，何况惠能作为一个带发修行大字不识的新人，怎么就能成了衣钵传人？那些资历比惠能老的出家人肯定不服。于是五祖就当着众人说惠能这偈子也没开悟，还是回到后面去劈柴舂米吧。五祖事后悄悄来到了惠能住的小屋子，交谈几句之后，他拿锡杖在地上咚咚咚敲了三下，就转身走了。惠能挺机灵，当夜三更的时候，他就去见了五祖。五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”一句时，惠能“言下大悟”，又说了一个偈子：“何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。”　　……