后现代生存伦理-小说伦理学视野下的海勒

　　《后现代生存伦理：“小说伦理学”视野下的海勒》：　　2.个体对经济伦理状况的反抗　　经济伦理对人的制约源于人的生存性需要。人要活着，必须依靠经济环境，如果经济伦理不人道、不公正，人该如何既保持人性又能够活着，甚至要活得更好，就构成了伦理难题。《军规》里的人们主要遭受的是政治的压迫，对经济问题无暇顾及。约塞连对米洛的经济活动也比较冷漠，他甚至说，“让辛迪加也见鬼去吧，即使它也有我一份”。但在《*后一幕》里，约塞连为了生活就不能不考虑经济。为此他甚至与米洛合作，成为米洛公司的一个“半顾问”。米洛公司所做的军火生意是严重违反人道的，但约塞连仍然与他合作，意味着这个时候他的道德底线下降了。为了赚钱，他也投入到这种资本主义的经济伦理之中。另一方面，因为米洛向约塞连保证，他们的军火只是一种构想，而无法真正生产出来，如此约塞连才愿意合作。并且约塞连的身份非常特殊，叫作“道德监督员”。正如他所说，“我不赞成那些不合乎我的道德标准的事情。……我代表公司的良心，是公司道德的体现”。这里见出作者的双重用心，既是对这种经济伦理进行讽刺，又是在显示约塞连独特的生存智慧：在保持道德底线的同时，又能够获得利益。但约塞连的这种行为并不能构成对经济伦理的反抗，更多是一种油滑的伦理智慧。对普通人来说，经济伦理比政治伦理的渗透力更强，在日常生活中，生存利益之争更为重要而普遍。多数情况下，经济伦理并非受制于严格的道德原则，个体可以采用更灵活的方式，去创造自己的利益。这也是海勒站在个体生存伦理角度对约塞连的一种认同。　　在《军规》里，曾经有一位军人抗议米洛公司，说既然人人都是股东，他却没有得到任何利益，所以要求退股。为此，米洛给了他一美元。这是个体从自身利益角度所提出的要求，同时也构成了对社会经济伦理的一种反抗。通过米洛对他的轻蔑，可以清楚地看到，在庞大的经济伦理环境中，个体行为显得微不足道，要反抗是很难的。所以，更多的个体为了利益，不得不融入到大的经济环境中。《出事了》中的斯洛克姆就是一位融入其中的“得道者”，当他弄清了所有这些伦理规律后，就能游刃有余地处理好一切，所以才能挤走老朋友，获得*后的升职。在作品结尾处，斯洛克姆恰到好处地处理了已经疯掉的公司职员。在他的成功与疯掉的职员的对比中，更可见出这种疯狂经济伦理下的人的命运。　　在某种层面上，反抗经济伦理比反抗政治伦理更为艰难。对于这种反抗，海勒在他的小说中也未能给出更多的展示。只是在《*后一幕》中，通过萨米和刘的经济生活与米洛进行对比，显示出另一种经济伦理的可能。萨米作为知识分子，以自身的技能获得生存机会；而刘靠自己强健的办事能力，也将家庭经济操持得风风火火。这些更朴素的个体经济活动，代表了社会大多数老百姓的生存方式。普通人的经济生活虽然显得较为平庸，但却具有更真切的人性色彩，作为朴素的经济伦理与社会经济伦理构成对立，并且，正是因为其朴素性，与疯狂的经济伦理保持了一定的距离，从而他们能够保留一些真诚的道德心性，如此才有获得幸福的机遇。　　3.个体对文化伦理环境的反抗　　文化伦理的压迫是无意识的、隐秘的，而渗透力却是*大的。这种影响遍布在生活的每一个角落，往往不被注意，在不知不觉中将人们带入到混乱之中。《出事了》中的斯洛克姆一家所遭遇的宗教信仰危机、个体道德混乱、感情冷漠、精神空虚就是个体伦理随着社会文化的崩溃而崩毁的典型写照。作品中几乎看不到对社会文化伦理反抗的希望。其中所出现的人物中，只有斯洛克姆的妻子仍然保持着一定的伦理关爱。在斯洛克姆挤掉了老朋友的职位时，她对斯洛克姆非常失望。同时她还坚持去教堂参加宗教活动，对教会人士保持极大的好感。但海勒并没有对这种正面的道德意识投入更多的笔墨。　　……