蒙格斯文集之李义奇-(中)

　　《蒙格斯文集之李义奇（中）》：　　货币是信物。现在看来，信物的外在形式，不是重要的。重要的是货币身上携带的承诺，是否能够得到切实兑现。能，货币就存在；不能，货币就消亡。货币发行者（政府）必须保证货币这一信物承载的信任。从经济关系上讲，持有货币就意味着对货币发行者的债权。不过，与经济活动中其他债权不同的是，货币发行者似乎永远不需要偿还这部分债务（所谓的不兑现）。正常情况下，货币一直在流通中使用，人们接受并持有货币的目的，是积累财富、支付清偿债务，或者购买他们需要的东西。如果物价大体上稳定，货币就会被当作*终的清偿手段，用以了结商业往来中债权债务关系。没有人想到，也没有现实可能向货币发行者追偿债权。非正常情况下，货币被弃用，被驱逐出流通领域，那时也没有可能再向货币发行者追偿债权。　　通常的说法，货币地位法定，是法律赋予了货币*后清偿手段角色。事实上，货币作为社会的基础构件，比法律更为基础，诸多法律关系的识别，建立在货币的基础之上。货币流通的实践，比如事实上无需偿还的债务（*终的清偿手段）、跨境流通，以及超越法律关系的社会普遍接受性等，说明支撑货币信物地位的，是比法律更为基础的东西。法律确立货币地位，只是外在的强化和补充。　　货币为什么具有价值，是货币理论的基本问题。归结起来，大概有以下几种解说。一是劳动价值学说，如英国古典政治经济学的三位主要代表威廉·配第、亚当·斯密和大卫·李嘉图都认为，金、银的价值取决于生产它所需要的劳动量。二是生产费用学说，如重农主义的先驱理查德·坎蒂隆，庸俗经济学的主要代表N.W.西尼尔等，认为货币的价值取决于生产它所需的生产费用。三是边际效用学说，如奥地利学派的主要代表人维克塞尔和米塞斯都认为，货币之所以能同商品相交换，是因为货币与商品的边际效用相等之故，货币的效用即其主观的交换价值，为使用其购买力所能够购买的一般商品的效用所决定。今日货币的效用从昨日货币的购买力即货币所能购买的一般商品的效用导出，昨日货币的效用又从前日货币的购买力即货币所能购买的一般商品的效用导出。如此追溯上去，就可以说货币的价值由*初充当货币作用的商品的效用所决定。四是货币名目说，认为货币是一种符号，货币价值由国家规定（货币国定论）或在流通中形成（职能价值论）。五是货币金属论，等同货币和货币金属，从货币金属的商品价值中探求货币的本质；认为货币是一种商品，货币价值由货币材料的价值所决定。劳动价值论和生产费用学说都可以看作是货币金属论的范畴。六是货币数量论，认为货币只有流通才有价值，将货币数量和商品数量作机械的相等，从中得出货币数量决定物价的结论。但货币数量论经过费雪、马歇尔和庇古以及后来的弗里德曼倡导的现代货币数量论，有了较大发展。货币数量论从其首创人法国政治思想家J.博丹（1530-1596）至今已经盛行400多年，成为学者们解释货币价值和一般物价的主要学说。原因可能是货币数量论在某种程度上可以包容货币名目论和货币金属论。　　……