中国近代法政文献资料丛编蔡元培论学集

　　《蔡元培论学集/中国近代法政文献资料丛编》：　　人才和教育，被蔡元培视为拯救国难的关键，在他看来，中国与国外相比，军事（军械设备）、内政、工商业均不发达的关键在于人才的缺乏，因此他坚持教育治国的理念，希望能够以大学作为中心，指导中小学校，以成系统。学生是未来的“人才”，需经过认真之“学习”才能够“成才”，所以，蔡元培将“学习”视为学生的责任与义务，学生应以“学”为主，而“不宜多问外事”，潜心于学问，才可以为未来谋大计。在五四运动中，学生成为运动的主力，走上了政治历史的舞台，这是蔡元培所不愿意看到的。五四运动出于学生爱国的热忱，但是具体的救国计划，则必须以冷静的头脑对待，以事实作判断，而不能妄下结论，即要“正确”对待爱国。他坚持学生之义务在于学习，而爱国之心使得学生不得已参与别的事务，爱国主义应当是大多数国民有之，而学生应致力于学习，学成以报效国家，然而当时的形势使得学生不得已牺牲时间与心力于爱国之事务。“依我看来，学生对于政治的运动，只是唤醒国民注意。他们运动所能收的效果，不过如此，不能再有所增加了。他们的责任，已经尽了。”（《去年五月四日以来的回顾与今后的希望》，1920年5月）学生之政治运动，在于唤醒而不在于其他。“诸君以环境之适宜，而有受教育之机会，且有研究纯粹科学之机会，所以树吾国新文化之基础，而参加于世界学术之林者，皆将有赖于诸君。诸君之责任，何等重大。今乃为参加大多数国民政治运动之故，而绝对牺牲之乎？”“自今以后，愿与诸君共同尽瘁学术，使大学为*高文化中心，定吾国文明前途百年大计。诸君与仆等，当共负其责焉。”（《告北大学生暨全国学生联合会书》，1919年7月23日）　　在蔡元培看来，教育分为两种，一则是隶属于政治的教育，另一则是超越于政治的教育。专制时代的教育是隶属于政治的教育，以政府之方针为标准；而共和时代的教育是超越政治的教育，以人民的地位为标准。此外教育又可以分为军国民教育、实利主义的教育和公民道德教育。军国民教育隶属于政治，在当时的国际国内形势下不得不采取，实利主义的教育也是隶属于政治的，是普通教育的中坚，是要满足人民生计的，也是当前教育的当务之急。以上两种教育，是富国强兵主义，但也存在潜在的隐患。而公民道德教育，被蔡元培认为应当是教育的*终目的，但那个时代的公民道德教育，仍然没有超越于政治。　　何种教育是超越于政治之外呢？蔡元培认为是“世界观教育”，方式则是“美感之教育”，也就是审美的培育。“虽然，世界观教育，非可以旦旦而聒之也。且其与现象世界之关系，又非可以枯槁单简之言说袭而取之也。然则何道之由？日美感之教育。美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁。此为康德所创造，而嗣后哲学家未有反对之者也。”（《对于新教育之意见》，1912年2月11日）军国民教育培养意志，实利主义教育培养知识，公民道德教育兼意志与情感两个方面，在蔡元培看来，唯有以美感教育为途径的世界观教育才能够统合以上诸种，也应当为教育之鹄的。　　作为清末民初民主革命运动的亲历者和参与者，以及革命的先驱和新思潮的引领者，蔡元培在近代历史上起到过重要的作用，也产生了巨大的影响。他的思想轨迹有过转变和冲突，他的人生历程，尤其是政治生活，也表现出了保守、软弱和曲折的一面，甚至存在失误，但总体而言，他的一生是为觉醒民众和民主共和而奋斗的一生。　　……