沉思与笃恭(中和论道(第二辑)

　　《沉思与笃恭/中和论道（第二辑）》：　　中国社会也是一样，中国在上古时代是一个群居的穴居时代。那个时代非常混乱，在那个时代过去之后，先秦诸子百家开始创造哲学、创造道德，这就是诸子百家诞生的时代，时间上大概和西方是一样的。紧接着一直到魏晋时期，又开始陷入混乱，而且这个时候有了佛教的影响。我通过阅读一些书籍，发现大家对中国佛教的理解有问题，对儒家的理解也是有问题。我们的认识，都来自于五四以来鲁迅、胡适、冯友兰这样一些大师的见解。但是我们知道在那样一个时代——一个“破”的时代——要先否定过去的文化，然后才能创立新文化，所以是大破大立，它必然会走向极端。孔子是一个祭祀的人，他是一个巫师，如果不相信某些东西，他为什么要祭祀？他为什么要把他的母亲和父亲葬在一起？他为什么研究《易经》，后半生又津津乐道于《易经》？他从中到底发现了什么？这些问题都需要重新去解读。　　第二个问题是佛教，我们知道，基督教是公元前一世纪才进入西方的，我们现在能认可基督教是西方的文化，但为什么不能认可佛教是中国的文化呢？我们说国学的时候始终不说佛教，我们说儒家和道家，但是从公元一世纪它就已经影响了我们中国人的精神生活。在公元337年的时候基督教开始被罗马所承认，开始进人国教的时代。恰恰在这个时候由鸠摩罗什所引导的佛教开始进入中国社会，但为什么我们中国人总是不承认自己有宗教？我觉得对于中国传统，我们需要重新去解读，尤其是对佛教的认识。佛教是一个非常博大的哲学，很多的思考已经和西方哲学非常地接近，所以我觉得中国的这条脉络和西方的脉络是一致的。　　雅斯贝尔斯注意到，在轴心时代，文明互补相通的情况下，可以产生这么多哲学家，但是他没有考察，实际上人类社会在很多的时候都发生相同的事情。中国社会没有经过文艺复兴，但是也有一个小的文艺复兴，这就是明清时期的文艺复兴。比如说很多小说，实际上都跟很多文艺复兴的东西是一样的。过分禁止人性的东西必然会导致新的人性的反抗爆发。“文革”后，中国接受西方的性革命思想，我们现在打开电脑看到那么多的广告，我真的很担忧，我真的觉得今天的网络太过了。所以我们要回归，但我们要回归到哪里，这是我们今天都没有办法回答的问题。西方向基督教回归，但这不是一个回归的原点。我们要回答人是什么的问题，这分为两个时代，一个是神学时代，一个是人学时代。　　从鲁迅和他的弟弟周作人提出人的文学开始，我们中国文学就进入了人的时代，一个新的时代。之前的文学都是神学的，刘再复写了《人的三次解放》，我后来写了《人的第四次解放》，就是身体的解放。要回答人，我们必须要回到传统文化里。我们要思考，爱欲到底是先天的还是后天的？善真美呢？中国儒家有个思想，凡是天生的便是天道的，是不能动的，而人道是可以变的。若是天生的，我们便不能去扼杀它。进人人学时代，欲望是与生俱来的，那么欲望便有合法性。但是我们需要解释人学时代的精神性是怎么来的。而在后现代，你一个人的解释并不能使人信服。比如爱情是什么？很少人能提供满意的回答。从柏拉图到萨特，一直到美国加州理工大学写的《爱情哲学》，都在试图解释。中国古典哲学里没有爱情这个词，这是现代以来的东西。当然我对这个话题也进行了很长时间的研究，也回应了很多人这方面的咨询。　　……