陶孟和集

　　《陶孟和集》：　　人类生活的*根本的需要当然是关于衣食住与性欲两类的需要。人类生存与健康必须衣食住的维持，人类为维持生存与健康起见不得不有联合。获取衣食住之资常为原始民族结合的一种主要原因。生存的利益虽为个人的，然间接的即为社会的，因为（一）个体的生存即所以延续种类，个体不能生存，即减少或阻碍种类的延续，社会因以灭绝。（二）衣食住的问题不是个体所能单独解决的，必须共同的团体的努力去解决。所以满足衣食住的需要亦是社会的利益。因此产出农业的、工业的、商业的、卫生的各团体。　　性欲是人类根本的冲动，要满足这个冲动所以有男女的婚媾，成为家庭亲族的大联合。性欲的利益不是个人的，是社会的。性欲的满足是社会的功能。因为性欲的满足常关系于二人以上，根本于性欲的联合又是社会上*重要的团体。宗法社会在历史上占重要的位置，并且有长久的历史，即在今日，宗法的组织虽然衰弱，而家庭仍为普遍的联合，一时尚不能消灭的。家庭的观念不专限于家庭自身，且为其他种联合所采纳，如宗教的联合中所崇拜者为天父，同皈依宗教者为同胞兄弟；如秘密结社的社会，工会的会员，军队的士卒，亦常互相称为弟兄。　　以上所述，衣食住与性欲的需要，即人的物质的、生理的需要。这是与一般动物所同的，更进一步，人更有精神的，或心理的需要。此处所谓物质与精神，生理与心理，并不是相对待的种类，乃是为便于解释与研究起见而定出的区别。要知人的生理的程序与心理的程序是相连的，相依为用的，缺一不可的，并非二元的相对立的。身心有同样的重要，“心为形役”，形亦为心役。身心两方面都可以为活动的中心，亦都可以不认为活动的中心。我们试追溯任何一种生理的或心理的程序，即可见出凡一种程序皆包括身心两方面的活动。即如求食的活动即可从身心两方面观察。求食不是纯粹生理的活动，也不是纯粹心理的活动，实在是两种相连的活动。因为身心两方面是相连接的，没有显明的区别，所以简单的生理的趣味也可以化为复杂的高尚的。所谓生理的、心理的区别，不过是为研究的方便起见分别的，并不是绝对的区别。我们分别身心并不是哲学的二元论者的意思。　　所谓精神的需要是与生理的需要有别的。例如求食与求知识的两种性质当然各不相同。前者是有机体的，生理的，后者就是精神的或心理的。普通心理的程序分为知、情、意三层，我们若是按着这三层的区别，分别那因心理的需要而成立的联合，也可以分为三种。一种是知的作用占*要的地位的，如对于科学、哲学、历史、教育的趣味即成立了各种的学校、学会、学术的俱乐部、辩论会，凡以研究、讨论、发明、商榷为目的的集合都属于此类。一种是情感的作用占趣味的中心的，这个情感有宗教的，美术的，文学的，艺术的种种，因为人类有这些种情感的趣味，所以人类社会产出寺院、教会、剧馆、美术会、诗社，各种文艺的团体。一种是意志的作用在趣味上占*高的位置的，所有以行政、管理、争权利、争地位，或推行一种主张或贯澈一种目的为主的联合都属于此类。意志的联合*好的例就是政治的与宣传的联合。以上所说知、情、意的联合并不是截然的分类。要知心理学上所分知、情、意的三种作用也不过是为研究的方便，一个心理程序是一个整的，知、情、意三方面的活动是紧紧的接续着的，不能分疆画界，也不容分疆画界的。社会的各种联合也是一样的，一种联合常是包含知、情、意三种的趣味，各种联合并没有严格的界限。例如文艺的团体就常是兼着求知与发抒情感两种趣味。又如研究学说的团体也常兼负鼓吹宣传的责任。不过就联合所有的各种趣味之中我们可以认出有主要的，占重要位置的趣味。我们分别联合的种类就是按着那主要的趣味分别。　　……