塞缪尔:约翰逊《诗人传》对英诗经典的建构

　　《塞缪尔·约翰逊对英诗经典的建构》：　　他声称这样的想象能让这样丰富的现实在读者“心灵中深深地刻下烙印”（78）；也就是说，蒲柏具备向读者再现想象内容的卓绝才能，这与他敞开心灵地观察和接纳周围的世界是分不开的。　　但是在《蒲柏传》中，“想象”绝不止于再现外部现实的能力。例如，当约翰逊说蒲柏“会让纷乱的想象先沉静下去，让新颖的虚构变熟悉起来”（64），或者爱洛伊斯与亚伯拉德的“故事如此新颖和感人，它取代了虚构的叙事，（蒲柏的）想象有足够的空间可以驰骋，却不会误人荒诞情境里”（72），他其实是在“虚构”的意义上使用“想象”这个词。当约翰逊说蒲柏的想象“圆柔丰美”，能召唤“各色鲜亮的辞藻”来“缀饰和装点自己”时（10），他其实把修饰能力也纳入“想象”的范畴中。由此可见，在《蒲柏传》中“想象”和“虚构”这两个术语都可以指示文学创作中的编构和修饰能力，两者大体可以等同起来。　　在约翰逊看来，不管是再现、编构或修饰，蒲柏所发挥的想象大体都是基于世事洞明、人情练达。正如戴维·惠勒所说的那样，约翰逊并不反对追逐想象的诗歌，但这种想象必须建立在“经验”或“真实”之上①。约翰逊对蒲柏式想象的承认以及定性，可以说是反驳约瑟夫·沃顿观点的反拨。事实上，《蒲柏传》中的很多论断都隐含着对沃顿的批评声音的回应，只有将沃顿的《论蒲柏的作品和才赋》与《蒲柏传》对照分析，才能更好地理解约翰逊立论的初衷或所指②。在约翰逊看来，支撑并提升蒲柏作品的优美风格的心智力量，正是诗人以现实经验为源泉，能将寻常经验变为新奇体验的想象。约翰逊以《劫发记》为例说明蒲柏如何调用普通人生活的细节进行艺术想象：“关于闺中女子一天的细节全都呈现在我们眼前，他做了如此多的人工修饰……所有细节都让人印象深刻，我们以前看到这样的情景都会不堪忍受，千万次把头转过去，现如今却只觉得饶有兴趣。”（71）换言之，若不是蒲柏对女子的闺中生活颇为熟悉，它在作品中就不会呈现出令读者兴趣盎然的新异面貌。这样的观点呼应了沃顿在《论蒲柏的作品与才赋》**卷中对这首诗的评判；沃顿说《劫发记》展示了“一幅*真实、*生动的现代生活的画像”，蒲柏“对这个世态具有深透的认知”，他的艺术加工丝毫没有偏离“高雅和文明生活所确立的准则”③。　　……