中医思想文化丛书中医五行新探

　　《中医思想文化丛书：中医五行新探》：　　就“五行”与“气”的关系而言，“五行”是“气”的五种表现形式，“气”是“五行”的本质和基础。就“五行”与“阴阳”关系而言，并不是人们所认为的阴阳和五行不是一个体系，五行是“三”、阴阳是“二”。虽然“五行”与“阴阳”的来源不同，但作为一种思维方式，两者却是相通的。“三”是一种中间状态、中间关系。五行是两对阴阳加上中土，而中央土的*大功能就是协调两对阴阳的关系。加上中土使得“阴阳”模型一下子成为一个动态的“生命”的模型。这两对阴阳就是：水（阴）与火（阳）、木（阳）与金（阴）。而“阴阳”并不是简单的“二”，因为“阴阳”学说的核心是“阴”与“阳”的关系（互根、互换、互动、互变……），这种关系实际上就是“三”，因此我们可以说五行和阴阳都是在展现阴阳“二”的动态关系“三”，“阴阳”和“五行”并不是毫不相干的两个体系。　　“五行”是“二”与“三”的巧妙相合。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第42章）“一”为太极，“二”为阴阳，“三”就是“冲气”，就是“和”，也就是阴阳的关系、五行的中“土”。“阴阳”只有发生关系、只有相“和”才能“生万物”。“三”对中国文化、中国科技的影响是至为深远的，中医的三阴三阳、六气、六腑、十二经络，天文历法中的三垣、十二次、十二辰、十二建除、二十四节气（每季三个月共六节气），音律学中的五声、十二律、三分损益法……可以说都是对“三”的运用，是“三”观念的体现。五行的基数正是“三”，五行除了分类的功用外，更重要的就是阐释“三”，就是建构宇宙万物的关系网。“五行”（“三”）是“阴阳”（“二”）的合理发展。　　《黄帝内经》把“阴阳”视为天地万物的本原和主宰。《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《素问·四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”《素问·天元纪大论》：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”无论是“四时阴阳”（或“阴阳四时”）还是“五运阴阳”，都归结为“阴阳”，“阴阳”才是天地万物的根本。《黄帝内经》正是将“阴阳”视为解释人体生命的*高范畴，人体生理、病理等一切器官、功能、活动、病变都可用“阴阳”加以描述。《素问·阴阳应象大论》：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能使也。”认为天地、上下、男女、左右、水火都不过是“阴阳”的代称。《黄帝内经》还从人体生命现象出发，认为“阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清”，“清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气；气归精，精归化”，不仅将脏腑、气形、气味、上窍下窍、腠理五脏、四肢六腑等作了“阴阳”分类，而且说明了阴阳之间可以互相转换。《黄帝内经》的治疗观可以用一句话概括，那就是“谨察阴阳所在而调之，以平为期”（《素问·至真要大论》）。“平”就是人体阴阳的和谐平衡。　　……