养生类纂

　　《养生类纂/中国古医籍整理丛书·养生11》：　　养生部二　　总叙养生中　　养生大要，一日啬①神，二日爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六日饮食，七日房室，八日反俗，九日医药，十日禁忌。过此以往，义可略焉。《养生集叙》　　人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦②胜于逸乐也，能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快。但觉极，当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧皱，必损年寿也。《养生延命录》　　先除欲以养情，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年，此盖圣人之所重也。《太清中黄真经》　　我命在我，保精爱气，寿无极也。《仙经》　　无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。同上　　一阴一阳谓之道，三元二合谓之丹，溯流补脑谓之还，精化为气谓之转。一转一易一益，每转延一纪③之寿，九转延一百八岁。同上　　阴阳之道，精液为宝，谨而守之，后天而老。同上　　子欲长生，当由所生之门，游处得中，进退得所，动静以法，去留以度；可以延命而愈疾矣。同上　　以金理金，是为真金；以人理人，是为真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。要常养神，勿失生道，长使道与生相保，神与生相保，则形神俱久矣。同上　　故性命之限，诚有极也；嗜欲之性，固无穷也。以有极之性命，逐无穷之嗜欲，亦自毙之甚①矣。《元气论》　　德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以气为户。形劳则德散，气越则道叛，精消魂散，气动③魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝④密，魂魄固守。《云笈七签》　　夫⑤长生久视，未有不爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得知。虽务于气，而不解绝情欲，亦未免殃矣。《切真先生服内元气诀法》　　天地以生成为德，有生所甚重者身也。身以安乐为本，安乐所以致者，以保养为本。世之人必本其本，则本必固。本既固，疾病何由而生？夭横何由而至？此摄生之道，无逮⑥于此。夫草木无知，犹假灌溉。矧⑦人为万物之灵，岂不资以保养？然保养之义，其理万计，约而言之，其术有三：一养神，二惜气，三堤①疾。忘情去智，恬惔虚无，离事全真，内外无寄。如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，神自宁矣，此养神也；抱一元之本根，固归真之精气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣，此惜气也；饮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以谓难行而不肯行。如此，虽有长生之法，人罕敦尚，遂至永谢。是以疾病交攻，天和顿失，圣人悯之。《本草衍义总论》　　夫安乐之道，在能保养者得之。况招来和气之药少，攻决②之药多，不可不察也。是知人之生须假保养，无犯和气，以资生命。缘③失将护，便致病生。苟或处治乖方，旋见颠越。防患须在闲日，故日：安不忘危，存不忘亡。此圣人之预戒也。同上　　摄养之道，莫若守中，守中则无过与不及之害。《经》日：春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用。盖不适其性而强云为，逐强处即病生。五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？故善服药，不若善保养；不善保养，不若善服药。世有不善保养，又不善服药，仓卒病生，而归咎于神天。噫！是亦未常思也，可不谨欤？同上。　　……