墨学四论

　　《墨学四论》：　　非攻。“宋钘、尹文、胡非子等人，历代的墨学研究者多将其列入”墨家“。但《汉志》却将宋钘、尹文、胡非子的著作分列于”小说家“”名家“和”墨家“，这就说明三人的思想主张即使可以一同归于”墨家“，其侧重点也是存在明显不同的。　　所以，墨学在楚国的发展，在不同历史阶段亦思想特点各异。在墨子本人将墨学输入楚国之际，他重点宣传的是其”非攻“思想，以求”备世之急“。但到了楚国墨学的第二代传人那里，则主要是崇尚”墨家之义“，直至舍生取”义“。至于在楚国传播的齐墨家既”禁攻寝兵，救世之战“，又有”见侮不辱，救民之斗“的非私斗的思想，且只有屈将子等个别信徒，并未成为楚国墨学的主流。而且，上述墨学应主要属于东方墨学在楚国的传播，而并不能算是楚国墨学自己的创造性成果。真正能构成楚国墨学创造性理论成果的，是楚地墨者”相里勤之弟子五侯之徒“与”苦获、己齿、邓陵子之属“，在综合了墨家原有的”谈辩“思想及楚地道家的道论、公孙龙子的名辩学说之后，所形成的”别墨“学说——而这也就是战国时期楚国墨学的基本特点。根据学术界较为一致的看法，楚国墨学这一学术特点主要体现于今本《墨子》一书中的《经》上、下和《经说》上、下，以及《大取》《小取》共六篇之中。　　《墨子》一书，《汉书·艺文志》著录为七十一篇，今存五十三篇。今存刘向《别录》及刘歆《七略》佚篇均无有《墨子叙录》遗文，故此书之成书经过不得而知。但《墨子》书云：“墨子献书惠王，惠王受到读之，日良书也。”①据此，则可能墨子在世时曾编辑过自己的著作，而这可能就是《墨经》。故毕沅注《经》上、下日：“此翟自著，故号日经。”孙星衍《墨子注后叙》以《亲士》《修身》等六篇，“皆翟自著”①，则只是一种臆测。《晋书·隐逸传》载鲁胜《墨辩注叙》云：“《墨辩》有上、下《经》，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。”则先秦应已有《墨辩》之编，而鲁胜注书或依原书旧名；汪中《墨子序》谓“《经》上至《小取》六篇，当时谓之《墨经》”，庄周称“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，以坚白、异同之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应者也”。则显然是将《墨子》中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇视为《墨经》，且以此《墨经》六篇为楚国墨者所编著也。我以为，依《庄子·天下篇》言，楚国墨者“相里勤之弟子五侯之徒”和“苦获、己齿、邓陵子之属”已“俱诵《墨经》”，则《墨经》自不当出于此代“楚墨”之手明矣。《文心雕龙·宗经》日：“三极彝训，其书日经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”这是从文章的内容界定“经”的，是一个价值判断，很有道理，但也很难说是一个人人认同的普遍真理。《庄子·天道》说孔子“缙十二经以说”；《天运》篇记孔子之言日：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”此即儒家之“经”。而《墨子》引《诗》《书》《春秋》却无一称“经”。因此，可以说在先秦诸子中每一学派的“经”，必定都是与“说”“传”“解”相对的概念。　　……