(小说新报)与中国文学的内源性变革

　　《与中国文学的内源性变革》：　　通过两个男主人公对女子缠足的描写，我们可以看出此时男子对缠足已有了不同的看法。一类是以李棣为代表的熟读四书五经，沿袭旧文化体系的人。他们仍旧以缠足为美，认为缠足是老祖宗传下来的无可厚非的习俗；另一类便是以和哥为代表的接受过新式教学，认识到中国女性数千年来遭受裹足痛楚的现状。他们提倡废除陋俗，鼓励广大女性同胞能够追求完整天性。　　如果说男子转变女性缠足观念是难得的，那么由深受缠足观念影响甚至惨遭缠足戕害的女子来提出质疑和反对之声更是千金难求。按照常理来说，女子深受缠足的苦痛，更应该振臂高呼废除缠足，却不想反而成了*沉默的受害群体。这与缠足文化有着巨大的关系，因为缠足不仅束缚女子身体，更是钳制思想、精神自由。社会早已认定女子缠足本是理所当然的事情，不缠足会面临着“大脚寻不到婆家”的尴尬。　　然而在《无边风月传》中我们还是听到了不一样的心声，这真是难能可贵：“西妇束腰，汉人束足，一律矫揉造作，习为美观，究非美人本色。吾曹狃于习俗，刑罹苦肉，痛甚剥肤，可怜方踵，屈作纤跌，其体态研（妍）媸，初不以此。”①以中西女性扭曲自己天然本性的角度看待女子缠足问题，认识到这种损害天然本性，矫揉造作而成的线条美并不是美人天然的美，并提出美人的妍媸之态并不在于改变外在形态，而是以不伤害女性健康为前提而展现的。　　意珠对以三寸金莲衡量女性美的标准产生了质疑并提出了反对意见，开始对女性美有了朦朦胧胧的新认识。这种美绝不是趋炎附势于男子的审美标准，而是多了一份理性的自省。虽然意珠的声音放眼在广大的女性群体中甚是微弱，但我们不难发现此时的女性对自我认识已有了一种进步，那便是绝不附庸于男性的价值判断，对待问题有自己独立的看法，这不能不说是女性自我意识的一种展现。在小说中碧姨更是以天足交往于十狷士家眷，受到大众的喜爱。从中可以推想，社会的观念已有一定的改变，世人对天足并没有一味地嗤之以鼻：“汝谓斐百尔助夫人美丽乎？吁是乌足道者。以我观之，女子所贵，在能有高尚之道德与洁白之心地，道德与心地苟能纯正不玷，则虽无价值中人产之殊珍为表饰，亦能崭然自露头角。”①作者发表的虽然不是关于缠足的看法，但是人物对自身的认识与意珠对缠足的质疑有异曲同工之处。女性转向自身欣赏，不是一味屈从俗世观念，认为女子更应该注重高尚的道德和纯洁的心地，在人生中要欣赏自己的价值，在社会中要更好地把握自身的权利而不再是一味妥协于社会俗规。这虽然是作品中女子的心声，难道不也是作者对广大社会女性的一种鼓励之声吗？希望社会欣赏女子天然本性，不要再现“小脚一双，眼泪一缸”的悲楚之声。　　所幸作者的殷殷之盼在社会中得到了一定的实践，从《小说新报》刊登的照片中可以看出现实中女子双脚的变化。天足的倡导并不只是作者借作品人物展望出来的美好蓝图，而是真真切切地实现了，从期刊（1922年）刊登的照片中可以看到妓女的脚已然不是小脚了。　　刊物每期都会刊登美人图，其中不仅有大家闺秀，还有妓女和演员等不同的女性，单从1915-1918年《小说新报》刊登的图片，我们可以看出当时的社会女子还是缠足的。照片中的女子所穿的鞋子前部很尖，还有点微微上翘，鞋面上还绣有花纹。女子将脚的大部分藏于罗裙之下，一副欲语还休的神态。而在1920年左右的图中，女子的脚明显比前面的几幅图大，而且鞋子的样式也发生了极大的变化，不仅有布鞋，一些高跟鞋也开始为女子所接受。　　……